——論行動哲學研究的方法論變革
盡管國內外學者對今天的“第一哲學”是什麽眾說紛紜。但是,當代西方許多重要哲學家,特別是分析哲學陣營之中的很多哲學家,都認為心靈哲學是當代的第一哲學,因為“處理語言、知識、倫理學、社會、自由意誌、合理性等問題以及許多其他問題,最好要通過對精神現象的理解”[2]。從這種角度來看,心靈哲學研究不僅是當代分析哲學的主攻方向,也因此而成為當代哲學研究的主流之一。而就當今心靈哲學研究的基本狀況而言,我們可以說,當代心靈哲學家們雖然已經充分認識到笛卡爾心—身二元論的根本性錯誤和相應的深遠影響,因而試圖通過進行行動哲學研究來摸索新的出路,但總的說來,這些探討和研究尚處於眾說紛紜的摸索甚至停滯不前的局麵之中。這一點既可以通過“盡管許多最傑出的哲學家和最傑出的哲學家之外的最優秀的人都曾關注過這一問題,但他們卻從未提出過一個關於心靈的確定的、沒有爭議的觀點”[3]這樣一望可知的基本狀況而得到證明,也可以由下列學理性研究困境而加以證明,即在絕大多數行動哲學家那裏,客觀決定性和意誌自由或者說外部客觀實在的決定作用和主體所期望的自由意誌這兩個方麵,仍然處於截然對立的“水火不相容”狀態。也就是說,在這些哲學家看來,如果承認作為客觀實在的外部世界具有因果性,因此通過使人同樣處於因果鏈條之中而對人發揮決定性作用,那麽,人所追求的意誌自由就根本無從談起;反之,如果肯定人的自由意誌具有存在的合理性,人隻有通過發揮其自由意誌才能過上美好生活,那就絕對不能承認外部實在的因果決定性、不能承認研究和表述這種決定性的決定論。
那麽,作為心靈哲學研究之核心部分的行動哲學研究怎樣才能走出這種困境,實現具有建設性意義的根本突破呢?