那些離開近江東小椋村到諸國深山中建立新隱裏的人們，就如美國實現獨立時一樣，時而會背離故鄉神社寺廟的起源傳說而擅自創造自身的來曆。例如，東北會津地區的木匠人數尤為集中，歸根結底，最初該地新領主蒲生氏從故裏近江帶來了幾位木匠。這些木匠長期居無定所，為尋求原料木材而處處漂泊，當地人稱之為“跳”（tobi）。關於以上內容，可詳見《新編風土記》。
另一方麵，自會津到越後的山村地區流傳著有關高倉宮的種種古老傳說，這些傳說也提到了多位從臣的姓名，他們往往與豬早太等人爭功，還在各地留下子孫，如今成了世家先祖。其中也見小椋少將之名，今天位於越後東浦原郡上條穀的高倉天皇陵墓被當地人稱為“小椋嶺”。另外，山下的中山村十三戶人家皆為清野姓，他們還是高倉天皇第四皇子尊成親王的從臣、名叫清銀太郎的勇士的後裔。
關於後南朝時代小倉宮在大和吉野的事跡，林水月先生[1]於明治四十四年（1911）撰寫《吉野名勝誌》[2]做過評論。在此，我隻附加以下兩點：首先，該山村保存的眾多舊文隻有二百年來的曆史；其次，小倉宮之名應該與洛西嵯峨的小倉這一地名有關，但他在一段時期到東小椋村君個畑的某一土豪家裏隱居，並把該家女兒當成侍女，還生了一個王子。
且不論如上事例，現在我是這樣認為的。木匠一般都有學問，至少比起不識外麵世界的農民來說，他們的見識更為豐富。由木匠們造出來的長柄勺、旋製木器，是任何農民都需要的。尤其是長柄勺，與山中的山神信仰、鄉村的農家神（oshiragami）信仰有著密不可分的關係。為了順利進入由陌生村落管轄的山中，並與村民交換各類日常用品，那些他鄉漂泊的木匠們還是有必要想方設法來贏得一定的尊敬與親密的。無疑，他們與村民之間的關係沒有惡化到要靠無言貿易的程度，但木匠們若無任何交流技巧，也是難以入村的。讓我再發揮下想象力，說不定木匠們常從岩洞裏或從土房深處拿出一些色彩鮮美的餐具，並向“愚民”講解家藏此餐具即可招財納福，通過贈送行為賣人情。我們應該注意到，由常州真壁的隱裏出借的木碗在其表麵上用金箔繪製四眼花紋，而四眼花紋正是近江某一名門大族的家徽。當然，我並不是因為尚未抓住確鑿證據才主張這麽個假說的。我隻想指出，即使木匠與農民之間存在過某種類似於無言貿易的交流行為，但更高明的謀略者一定是前者，而鳥居先生說交流雙方的文明水平差異雲雲，好像主次顛倒了，這難免有些滑稽。