縱觀島嶼的曆史，傳說中從“niruya”渡海而來的事物中有幾個尤為重要。由於逐個介紹將花費大量時間，因此我暫且隻就幾個自己已經基本確證的事實進行論述。首先是火。當然，沒有人把這個傳說當作事實。然而曾經在破曉時分遠眺東方地平線的島民們，將“teda（太陽）”想象為從遠處不斷湧出的熊熊烈火中誕生的事物。經過反反複複多次的見證，人們開始堅信自己的所見，這也不足為奇。關於“teda”的詞源眾說紛紜，我把它理解為“照耀的東西”。這個詞的出現應該比諸島統一前的三山割據時期還要早，那時將各個城邑的按司、世主比作“teda”，這些在《omoro》中都能找到證據。我認為這可能是將統治階級比作火的管理者或者是賜予百姓火的人，其權力的起點便是“niruya”。因此，若將國王看作“大teda”，則不得不對其含義重新進行解釋。我認為第二個來自於“niruya”的東西是水稻種子。《中山世鑒》[38]中有“阿摩美久升入天國祈求五穀之種降臨世間”的簡單記載，這至少是對古代傳說的修改，而《由來記》[39]等後來出現的記錄中都記載著與上述說法完全不同的傳說。我們尤其應該注意一個特征是，最初放入白色罐中漂流至久高海濱的五種種子裏，是沒有水稻種子的。《禦規式之次第》中記載，“amamikyo”[40]向天祈求派遣鷲飛至彼岸，終於在第三百天神鳥銜著三根稻穗歸來。而在奄美大島，銜著稻穗歸來的並非鷲而是仙鶴，這與伊勢神宮附近的傳說有些接近。此外，衝永良部島的“島建國建”原本是口口相傳的故事，最初是岩倉君用文字將其記錄，最終變成了島民的祖先在“天神”的教導下學會了水稻的種植方法，於是前往“nira島”請求水稻種子的故事。此時“nira大主”做出回應，稱現在禦初祭還未開始，因此還無法交出種子。這與我們國家的“新嚐”信仰頗為相似。“島koda國koda（島建國建）”覺得難得千裏迢迢來到此地，就此空手而歸實難接受，於是悄悄摘掉稻穗藏在袖中並試圖逃跑。然而被“nira神”追及並打倒在地，把他抓到“nishinto原”“amenokata原”[41]，挖掉了他的鼻子和眼睛並最終將其殺死。天神出於擔心，派遣使者前去搭救，並賜予其藥水使其起死回生，再讓島建國建帶著稻穗回到“nira島”，並將其重新接到原來的稻穗上，並令其在“初穗祭”之後，再次前往請求稻種。一說這就是這個島上至今仍在種植的“asanatsunoyunigunndani（淺夏之稻種？柳田）”這種水稻的起源。