據說如今僅箱根山西麵的遠州島田的大祭祀中還會出現“鹿島踴”，我也僅是聽說，詳細情況還未知曉。但我想這隻是因為我至今關注的問題還遠遠不夠，在東西交通往來如此頻繁的情況下，大井川大概不可能是其中一側的終點。如若如此，那麽“鹿島踴”的分布究竟到達了怎樣的範圍呢？雖然名字已經消失但感覺依然存留，“手勢歌”語言的各個細節依然保存著古老的姿態，這樣的例子今後也將逐漸被收集起來。而我兀自抱有興趣的是，所謂的“彌勒船”的章句中，至少有兩處明顯改動。各個地域的想象當然也參與其中，然而從根本上看，宣揚鹿島的神德這一共通點並未消失，這一點除了單純地厘清傳播的路徑之外，還成為了窺探使其得以被吸納的過去的神社信仰本質的線索之一。因此，為了將來的更為廣泛的比較，我們現在有必要事先對其進行更為細致的探討。
在各地的“鹿島踴歌”中，武州小河內的“踴歌”存在一些混亂，它與完全相異的“kokiriko踴”相聯係，其含義已經無法被理解。大島元村吉穀神社正月十六日的“踴歌”與如今流傳的新的“事觸”的語言相近，成為了一種相當具有遊戲意味的“踴歌”。雖然很難想象“事觸”能夠傳播至島嶼之上，但或許另有其他的海上傳播方法，又或者存在適合將其吸納進來的特殊信仰的根基？似乎還有許多我們未曾可知的理由，從眼前麵對的伊豆東海岸各地，到相州足柄下郡的各個港口，在祭祀活動中伴隨“彌勒歌”跳舞的例子還有很多，且歌詞都近乎一致地比大島的歌詞更具古風。
在熱海來宮的七月十六日的例祭上，自古以來舉行的“鹿島踴”的記錄中，有相當細致的報告記載於《民俗藝術》[12]三之八中。或許因為附近的幾個村落也以此為標準，歌詞之間非常近似，在“俚謠集”中出現的以下安房郡的歌詞也是大同小異。