由於我自身能力有限，莫說不能成功，失敗也是常有的。年輕時代初次踏上北九州的土地之時，得知有一種被寫作“嚴木”而讀作“keuragi”的停車場。當時我想，這裏的“keura”莫非不是表示一種清淨且神聖的樹木所在之處嗎？與天草上島同名的村落裏，這個詞被寫作“教良木”，而被寫作“京良木”的部落之名在東方也有幾個，其他的，例如在甲州富士川沿岸古代驛站的名稱中，有被稱為“教良石”的地方，結合起來看，我認為這些都屬於擁有伴隨著信仰的傳說的樹木和石頭的所在地，於是我倉促整理了思路，在《鄉土研究》上發表了研究成果。這樣的特殊情況雖說無傷大雅，然而僅憑這些，就無法解釋近江的“紫香樂”和肥後的“百濟木”。雖然“kiyora”和“umara”是一直到南島都通用的古老的形容詞的常用形態，然而從另外擴大了用途的“yasuraka”“akiraka”等至今仍然沒有衰落的詞來看，我們可以推測，在“ka”行導入之後，曾有更加了不起的事物出現。研究日本這個國家的地方語言，僅將一些老掉牙的過時資料作為研究對象是行不通的，這一點有以下幾個理由。第一，由於種族還較為年輕，他們來到島上的時期還較早，在那之後，固有文化也不斷地發展變化，而其發展階段在每個地方都有所不同。其中，語言是與人的情感最為接近的部分，因此，語言與技藝一樣不斷地發達起來，並且與環境變化的步調保持一致。第二，在中古時期，建國且並存的各個民族之間的知識水平差異巨大，而且沒有任何途徑可以避免其中優秀者帶來的決定性影響。如果是在陸地連接或者是沿海的鄰國，雖然難以避免持續不斷的侵略，不論是幸運還是不幸，總會得到來自海洋的洋流和風的恩惠，如果不稍稍做一些成形的計劃就無法出入國境，因此作為政治中心的近畿地方首先成為了文化遠征的目標，以此為根據地的人們的智慧和技術首先得到了發展，其影響隻能以非常緩慢的速度向地方上延伸。其中，撰文均是委托給一些擁有能力的人們，公私的記錄基本以漢文翻譯為原則，即使是偶然想要仿照並傳承一些已經存在的國語，其標記方法也主要依據漢字，其音韻的判別也出人意料得精準。如果在沿海的百越地帶仔細尋找，那麽是不是能找到一些與這樣的國家狀況相似的例子呢？如果隻是進行比較，我們是不是應該首先從這方麵著手呢？證明單詞現在的形態並不是偶然的一致已經讓人殫精竭慮。當然，語言在一千年間的發展變化非常顯著，尚在很多情況下無法判斷哪個形態才是其古老的最初形態，加上在語法的領域，我們也可以推斷在漫長的過渡期裏，存在著許多忌諱與忽略。這一點，與後來逐漸得以日本化的我國的假名文字初期被稱為女性文字，以及女性成為日本文學的先行者這兩點之間存在著明顯的關係。她們的經曆受到了極度的限製，其興趣和感覺也比任何人都要敏銳。毋庸置疑，和歌、書信以及日記等反複推敲的文字並不能代表在那之前的日本人的語言。連歌師都稱不上的人們以此為基礎，編纂詞典、講述國語史，甚至思考出了各個種族之間的關聯性，這些做法恐怕都為時過早，受到責難也在所難免吧。