南方諸島除了溫暖潮濕之外，其自然條件難以稱得上完美。像砂地、石地這種原本就不適合種植水稻的地域非常廣闊，再加上即使偶然開墾了水田，除了一些極個別的情況外，一般也都難以有效應付暴風雨和海浪等來自外部的災害。當然，這或許是永遠信賴古老的祖先神的祝福的一個理由，然而，我們也可以覺察到這同時也是遊曆過各地海邊並進行比較之後的一種選擇。草率地說，我可以推斷向這些地方進行的遷移比移居日本的曆史更加久遠，而且那些早期信仰中的一部分，由於偶然的機會沒有流失而被傳承了下來。
雖說我們不能將衝繩以北島嶼的傳說——水稻的種子是從“niraikanai”本國被帶入的——作為事實而不加篩選地接受，但是至少在大和島根等地，沿著南北兩麵的海邊，久米這一氏族一批接一批地移居至此，這一古老的痕跡被留存下來，而在奄美大島和衝繩主島的西南側，也都各自有古見、久米等古地名，此外在南端的八重山群島的正中間，也有古見、球美等大規模的水稻種植根據地。在《續日本紀》的靈龜元年章節中，有這樣一個記載是自古以來雙方都知曉的。信覺、球美等國的人們在來自南島的日本使臣的率領下，來到朝廷進貢各種貢品，並被賜予爵位。信覺正是現在的石垣島，而球美也一定是石垣島西邊的古見，島民們對此深信不疑。然而，無論怎麽看，這與前麵所舉的《八重山舊記賬》中的記載之間，有整整一千年的時間差，而連接這兩個時間點的文獻卻毫無蹤影。或許是在這期間，又有幾個古見曾誕生而後又滅亡，於是，為了我們這些想要跨越這一時間一探究竟的人們，需要竭盡所能地收集現有資料，並首先將焦點集中於“世持神”信仰而進行考察。
緊接著前述的《八重山舊記賬》中的記載，下麵又講述了此後有所變動的曆史，然而這兩者中間卻有相當長的時間間隔。