最後我想要論述的一點是我們做此學問的目的究竟是什麽。它決不是為了回答老鼠為何會出現在昔話中這種滿足好奇心式的、毫無實際意義的問題。我們的目的是，努力了解為了今後長久的集體生活，我們現在必須知曉且將來需要進一步深入的知識，也就是我們這些居住在群島上的人們，在何時、由何地，又是經曆了怎樣的艱辛渡海而來的呢？在過去的同類消失、混同進而銷聲匿跡的情況下，又是具備了怎樣的條件，使得我們定居在唯一固定成形且繁榮起來的島嶼呢？這與迄今為止的曆史發展進程之間，是否有一些我們必須知曉的關係呢？雖然或許我們無法知道全部真相，至少我想要做出努力。如果我們是在圖書金石的文字和地上地下的遺物遺跡都十分豐富且被完好傳承下來的土地上，則這項工作會輕鬆許多，然而談到島嶼的史學，必定不能單純依靠那些資料。我們更應該有一種執著之心，將現實中留存下來的東西，尤其是那些斷片的記憶與傳說，以及那些還未被人們忘卻的各個角落的無意識的傳承毫無遺漏地仔細拾掇收集，對迄今為止發覺的問題進行認真思考。在這一點上，以日本民俗學為專攻的學徒們長年以來的實踐活動在某種程度上無疑起到了重要的作用。如果迄今為止並未對以大海為故鄉的人們的生活體驗進行比較式的回顧是事實的話，那麽若要使學風煥然一新，日本人必須一馬當先。
雖然《鼠之淨土》業已成為幼小孩童都會莞爾一笑的昔話，而它的形成過程背後卻有著一朝一夕無法說盡的曆史。可以想象，我們的“根之國”在大海的東方，每天清晨，太陽的高貴身影就出現在天空被染成花朵一樣七彩顏色之外的海平線上，最初它是一個並無生死之別且人類靈魂可以自由來去的島嶼。然而人們逐漸改換住所，而太陽升起的方向卻始終未變，因此，曾幾何時，那裏化為了一個夢幻般的樂土。這或許很難被證實，然而至少有些跡象表明，曾經有那樣一個時代，人們相信“根之國”後來隱於波濤的深處，僅有極少數有資格的人可以偶爾前往探訪，歸來後講述見聞，或者之後再次被派遣前往，並給人類居住的國度帶來數不盡的幸福。在本州的主要島嶼上，這一信仰從很早以前就局限於少數的氏族，而官方並不承認。然而在衝繩諸島，長久以來這一信仰構成了人們共同生活的根基，執掌“niruya”交通往來的人們似乎也曾經支持政治的中心，同時，“中央的學問”不斷發展，外來文化的影響也越來越大，其解釋方法也不斷轉變，當初的信仰未能永久持續下去。這一點從文字史料中也能窺見一斑。容易被後來進入的來自外部的感化所動搖，這或許是一葉孤島的宿命，然而同時也是這一民族的不幸。他們無法永久地信仰傳說最初最古老的形態，卻寧願相信那些稍經改動就立刻能夠“平易近人”的傳說。例如龍為父親、狼為母親之類的“發祥談”，原本隻有認可和不認可兩個選擇，然而前往遙遠的遠海眺望，一旦確定並未看到那一座寶島，人們就會傾向於認為它隱藏於空中或水底，隻是人的肉眼無法看到而已。對於這樣的思考方式來說，指導者的努力完全沒有必要。進而人們又與第二、第三個門檻相遇，並沒有既定的未來方向，而是不斷地輕易改變行走的路徑以繞過門檻。說這是固有宗教的弱點也不可否認，然而同時，也是懷古之學問深不可測的魅力所在。