如今，“suzudama”——在八重山被稱為“shidama”或者“chidama”——出現在辭章中的例子至少有三個以上。它們皆作為某物的比喻而被引用，將其放在一起進行對照則能有些有趣的發現，然而在解釋之時卻充滿疑點，每個部落對它們的理解也存在差異，故此處不再贅述。其中有一個較易理解且構思十分新奇，同時也具備文學鑒賞價值的例子，出現在祈禱牛馬等牲畜健康的“神口”中：
廣闊草原，
家畜萬匹。
成群結隊，
競相追逐。
連接成串，
好似珍珠。
真世之神，
恩德無量。
就我目前的理解，家畜萬匹，它們在廣闊的草原上成群結隊，在狹窄的小徑上互相追逐，就好像過去看到的“shidama”一樣，連接成串，聚集成群。如果將這一興旺的繁殖狀況寄希望於真世之神的恩德，則在這個意義上，將排成一長列行走在狹窄小徑的牛群比作用細繩穿起的“shidama”珠串，可想而知，這是作者試圖在心中勾勒一幅趣味盎然的理想圖景。
“古老之……”這一句尤其值得注意。在另一個提到水稻成熟的章節中，僅僅寫到了“山shidamashishi”，而與之相對，這裏卻添加了“古老”一詞，這是有特殊意義的。或許在過去除了“薏苡”的穀粒之外，還有另一種被稱為“shidama”的珠子也同樣被人用細線穿起來裝飾頸部。八重山的牲畜有牛和馬，且以牛為主。於是與那國有“mbwo”，鳩間島有“mboma”，新城島有“mbosa”這樣的以牛命名的貝類，在某個時代，這些貝類也曾被當作貫珠使用。“mbo”一詞的起源是模仿牛的叫聲，之所以成為了貝類的名字，是因為外形相似，也就是背部呈圓形以及有斑斕的色彩，能夠使人聯想起牛。如果將沿著小路跋涉的牛的隊列比作頸部裝飾的話，那麽這又是比“神口”更加奇拔的某種想象了。