（一）評點與明清儒學思想之發展
何穀理所著《17世紀的中國小說》（The Novel in Seventeenth Century China）中提及的作品，包括《隋煬豔史》《隋唐演義》《水滸傳》《金瓶梅》等。他從中國儒、道、法等傳統思想入手，對評點傳統進行了分析，認為宋代儒生受佛、道思想之影響，較之以往更關注人的內在自我和自我反省，程朱理學即此種反思的結果。但王陽明挑戰了理學傳統，強調宇宙原則與內在知識的同一性，認為人皆可為堯舜；當時最激進的思想家李贄更關注“自我”，其“童心”說猛烈地攻擊傳統儒家教條。受其影響，對“自我”的關注在金聖歎的著作中十分常見。他在評點《西廂記》時所列出的33項人生快事皆與此相關。金聖歎認為，文學的創造力來自“誠”，是對“自我”的自發表達，但又不能否認一個儒者所希望扮演的聖人角色。就此可見，在“自我表達需要”和“社會責任”之間，有時也存在巨大的矛盾，金聖歎便是體現這種矛盾的一個代表性人物——往往在保守的儒家傳統和釋、道之間搖擺不定。金聖歎的審美和哲學觀之間出現的矛盾也可做如是觀，一方麵他渴望釋、道式的避世，另一方麵他又有儒家傳統中固有的那種極強的創造和諧社會的責任感；他一方麵恪守儒家的“聖人”原則，強烈譴責盜寇，另一方麵又出於個人主義和審美的需要對《水滸傳》大加讚賞。結果，他給後人留下了一筆與他的願望相反的遺產：他所點評編輯的小說受到歡迎和讚揚是由於他強烈地譴責了“盜賊”的冒險行為，但同時又使給這些叛逆者貼上的標簽最終指向了自我。[27]
何穀理和陸大偉均注意到八股文對金聖歎的影響。何穀理認為金氏的分析，如其論技巧、風格和結構等，總與八股文文法存在對應關係。[28]例如，八股文必須結構緊湊，作者和讀者都對風格的連續性特別關注，寫作被視為一種技藝等。因此，評點家對小說結構的注重就不難理解了。陸大偉也認為八股文技法常被明清批評家用於小說評點，金聖歎和張竹坡的批語中就常有八股文術語。此外，當時在士人中興盛的八股文技法也對散文評點、戲劇評點產生了不可磨滅的影響，尤其表現在對結構和人物形象的評述上。[29]