《荀子·樂論》和《禮記·樂記》，不僅是《詩大序》最重要的理論來源，而且其中關於感物的描述，極大地影響了後來的劉勰、鍾嶸等理論家，是中國文論感物言誌傳統的重要文獻。《荀子·樂論》和《禮記·樂記》的基本思想以至具體字句，有著明顯的承繼關係。
《荀子》有德效騫的節譯本、華茲生的節譯本和王誌民（John Henry Knoblock）的全譯本。這些譯本都含有《樂論》篇。德效騫英譯《荀子》時指出，荀子主要是哲學家，他翻譯該書的目的是讓讀者更好地理解荀子的思想，因此“譯文準確，甚至用逐字直譯法（literal translation），比措辭優美的譯文更重要”。德效騫以王先謙《荀子集解》為底本，在每頁譯文的旁邊都注明上海商務印書館《荀子集解》的頁碼。但是他同時指出，英譯主要是一種解釋。為了不打斷原文的思想，他也省略了各種版本與異文的注解。[2]華茲生英譯《荀子》1963年初版，1996年出修訂版，被列入聯合國教科文組織的中國書係，其中的專有名詞采用韋氏拚音進行標注。2003年，此書出普通話拚音版。通過不斷的重印，我們可以見出華茲生譯本在西方的流行程度。華茲生的英譯，主要根據王先謙的《荀子集解》，以及日本學者金穀治（Kanaya Osamu）的日語譯本。金穀治充分利用了荻生徂徠（Ogyū Sorai）等人的注釋，這是王先謙所未見的。[3]
但是，王誌民指出，德效騫、華茲生等人的《荀子》譯本不僅是節譯，而且隻提供譯文，沒有詳細的注釋和解說。王誌民的英譯則是一項更為雄心勃勃的計劃，不僅譯出《荀子》全書，而且更加全麵地利用中、日、西文的荀子研究資料，充分參考了中國與西方在中國哲學研究方麵的進展。雖然王誌民的譯文主要根據王先謙和日本學者久保愛（Kubo Ai）的解釋，但是他的譯本與之前譯本相比，有幾大特色。其一，全書導言近130頁，詳細描述了荀子的生平、思想、影響，還有荀子時代的各種爭論及其所用的主要術語。其二，每一篇的前麵都有導言，介紹該篇論點及與其他諸子的關係。其三，每一篇之後都有詳盡的注解，解釋重要的 術語、人物與事件，還評述了各種版本差異。王誌民希望用“清晰流暢的英文”，傳達出荀子哲學思想的全部意義。[4]