英美漢學界對黃庭堅的研究雖然為數不多，質量卻堪稱上乘，研究麵也相當開闊。1976年，華盛頓大學的丁善雄（Seng-yong Tiang）完成其博士論文《黃庭堅及其對傳統的利用》（Huang T’ing-chien and the Use of Tradition）；1982年，印第安納大學的邁克·沃克曼（Michael Workmen）完成博士論文《黃庭堅：其著作和其他宋代著作中記錄的黃氏先輩與家庭背景》（Huang T’ing-Chien：His Ancestry and Family Background Documented in his Writing and Other Sung Works），可惜這兩部論文都沒有正式出版。劉大衛的（David Palumbo Liu）《征用的詩學：黃庭堅的文學理論與實踐》（The Poetics of Appropriation：the Literary Theory and Practice of Huang Tingjian）[33]是目前所見的20世紀唯一一部已出版的關於黃庭堅文學思想的專著，李又安的《方法和直覺：黃庭堅的詩論》（Method and Intuition：The Poetics Theories of Huang T’ing-chien）[34]被收錄到《中國文學方法：從孔子到梁啟超》（Chinese Approaches to Literature：From Confucius to Liang Ch’i-ch’ao），及前文提到的艾朗諾的《題畫詩：蘇軾與黃庭堅》也和文學思想的探討有很大關聯。此外還有一些研究，比如對黃庭堅書法和生平的研究等，由於和本課題關係不大，就不再列舉了。
關於黃庭堅的文學思想，“神”“奪胎”和“換骨”這三個概念是劉大衛研究的核心概念，後兩者也是李又安的論述重點。
劉大衛把宋代的詩歌放在唐代的背景之中，認為貶宋詩者無視其詩歌精神。他認為，北宋詩歌的兩大決定因素是與唐的特殊關係和對“道”的重新評估。[35]宋詩不僅要表達情感，還要表達智識，因此宋詩與唐詩差異頗多。哲學觀念對宋代詩人來說有時更能決定一首詩的結構，北宋對哲思的崇好並非賣弄學問，而是詩歌創作中的文化自覺。由於唐詩是幾乎無法逾越的高峰，因此向古人學習“言誌”至關重要。隻有把古人的範文吸收到自己的文學創作中來，詩人才能有良好的寫作自覺。