婢女與妓、妾緊密相連，她們常被視作婦女中三個最苦難的群體，是婦女地位低下的重要例證。自清末以來，婢女問題時常出現在社會改革者的話語中，尤其是五四時期，婢女與妓、妾等惡俗都在被掃**之列。而且，如果婢女問題不解決，妓、妾的解放也難以實現。在社會改革中，蓄婢還被認為是沒有道德的體現，是一種不文明的現象。蓄婢不僅會影響到國家的強弱，還會影響到民族的未來。
一、婢女與妓、妾
婢女與妓女、與妾的關係，主要是指婢女與妓、妾之間的流動。在社會改革者看來，婢女的存在，是妓和妾增多的原因，因為“婢女長大以後，大概總是輾轉售賣，流入這樣的境遇”[51]。“美國解奴為其虐待，背人道也，而蓄婢之結果不僅虐待而已，將來為妾為妓皆自蓄婢始，故在人道主義之下，決不容有蓄婢之製。”[52]
有論者曾指出，“中國家庭的罪惡莫如蓄妾，蓄婢隻是蓄妾的過渡，所以蓄婢也是罪惡之媒介，蓄婢是小事，而家庭之罪惡往往出於蓄婢”[53]。清以前，為妾者多為妓女、婢女和貧苦民家的女兒。民國時期，妾的出身已經有了複雜化的趨向，已不限於妓、婢等，但由妓女、婢女而為妾者仍不在少數，“她們甚至以自身得為候補姨太太為莫大之榮幸”[54]，“官場太太們在一起時，也經常談論，誰誰家的婢女又被收房做了姨太太”[55]，所以說，“蓄婢惡習，就很容易助長娶妾的風習，因為在如今風習較通的時代，甘為人妾的女子，實在絕無僅有”，因此“一般無恥的闊少**蟲之類，就不得不轉其方向來**他們所蓄的婢了”[56]。“奴婢的慘淡生活，不知經曆了若幹年，到了終局，不過是兩種：一是為妾。因為婢、妾本已連成一片，而婢子的結果，大概是作人侍妾，因為他身價雖是卑下，他的見聞卻都是奢侈的，中下配偶，既所不願，隻能做妾了。婢女得其所的就是作妾，其次的，喪心的主人賣到不良的地方，高得身價那就終身陷入深井了。”[57]