六

上述習俗，從日本的有形文化以及信仰生活這兩方麵來看，都有著非常顯著並且根深蒂固的特色，隻是由於其名稱和一部分方式因地而異，所以一直未能受到所謂學者的關注。當然，缺少加以通覽並相互比較的機會，也是原因之一。而近年，由於各位同人的通力合作，已經能夠得出如此程度的結論，是可喜可賀的。“o hineri”一詞，在北陸及奧羽地區尚未得到確認，至少在東京地區是為人熟知的。但是東京的“o hineri”，不必包米。因為為永[30]的小說中以該詞稱呼花柳界中予人的小費，也許有人認為那才是通行的用法。但其實就算是在都府，傳統的家庭在“初詣”[31]之時，無論過去還是今天，都要帶著包著米的“o hineri”。農村更是如此，在甲州的富士川流域以及信州，各處都有同樣的稱呼，都管用紙將“洗米”包起來稱為“o hineri”，而不管裏麵是否放入錢幣。信州的小縣郡在一月十七日的“山神祭”時，將係有“o hineri”的弓矢模型掛於宅內庭院的樹木之上，獻給山神（《鄉土》1卷4號）。同地的諏訪郡，正月十一日的“初作”儀式上，要在田裏做出田埂，或是在雪地裏撒上鬆葉，將“o hineri”獻於其上（《蕗原》4卷），應該是係於樹枝插在地上吧。三河地區同一天的“初鋤”儀式上，有在附近的樹枝上係以“o hineri”的風俗。去年出版的《奧郡風俗圖會》裏，有描繪此情景的圖。奈良縣的例子來自《口承文學》12號，在宇智郡南阿太村，正月二日或三日的“初山”儀式要帶上“o hineri”，即將小的“禦飾（o kazari）”包在紙中，將紙的四角合在一處，搓撚封口。因為注明在供奉山神後食用，所以這裏的“o kazari”應該是指小“餅”。淡路的津名郡也是人們在元旦早上去神社參拜時，按家人的人數，準備若幹份單層的小“鏡餅”並各附以“田作（ta tsukuri）”[32]和“串柿”，被稱為“hineri zutsumi（包）”（《民俗學》5卷1號），也是包在紙裏的食物。當然，需要收集更多的例子，才能做綜合性的論述，但大體說來“o hineri”的用途多與正月相關，米有時會被替換成小的圓“餅”。九州及其附近的各個島嶼所謂“tobi”的特點，與上麵的第一條一致，關於第二條以小“餅”敬獻山神的習俗，在奧羽地區隨處可見，隻是並不被稱為“o hineri”而已。非常幸運，雖然國家南北兩端的生活狀態有顯著的差異，但也有希望通過觀察位於中間地區的某種實際事例，證明二者有著共同的根源或是相互關聯。