在“精進”一詞進入日本之前，是不可能存在“精進落”的說法的。那麽人們是如何稱呼從慎誡生活中脫離，回複到自由的常態的呢？有關於此，也許有種種其他說法的可能性，但我認為應該是進入中世以後的“mana祝”，即在上代文獻中的“真名咋（mana kui）”[25]。至少所謂“精進”的結束方式，除了食用“mana”，即特定的魚之外，別無他法。字典上說“mana no iwai”是指嬰兒的“魚味始”，即今天的“初食”或“百日（momoka）”儀式。這當然是重要的一種“mana kui”，但之所以要慶祝，是因為嬰兒至此能夠加入這個世界的平常生活中來。從同一觀點出發，對從喪事的“忌”中解脫出來者，應該有更大規模的祝賀。從前，送別死者後五十日或是七七四十九日內，其近親要斷絕與外界的聯係，幾乎在物質生活的所有方麵，都要與社會的普通生活做法相反。這對人們心意及感覺上的壓迫是極大的。因而受死者影響的火重歸清淨，製約得到解除，終於可以回歸正常的社會生活，也是必須隆重紀念並且大肆宣明的巨大歡喜。與佛法的戒律相悖，在這一交界處，人們是大口吃肉，並爽快地打破所謂殺生戒的。所謂在家佛教的典型，前有“山臥”[26]，後有一向宗的念佛眾。他們所遵守的“精進”規則，與我們民族固有的“imoi”十分相近。即在葬送法事之時，或是極為肅穆的儀式之前，盡量縮短“精進”的時期，結束後迅速回歸到自由的生活。因為“僧”或是“精進”等用詞都相同，如果試圖與其他佛教宗派一同解說，那麽即使是加上相當程度的牽強附會也會不敷使用，隻能去糊弄一些愚夫愚婦了。他們的“精進”方式之所以不同於其他，隻不過因為遵循著日本傳統的方式而已。如今如果不由此入手，已經無法探尋佛教之前的齋忌習俗了，所以更希望大家對此切勿輕慢以待。