本章討論發生在作家身上的人類共同的、普遍的經驗,即原型經驗。與童年經驗的個體性特征相反,原型經驗具有集體性特征。這就是說,這種經驗雖然發生在作家個人身上,卻是體現了人類共同的某種精神過程。真正的文學創作之所以能為全人類所欣賞和理解,其中一個重要原因就是它揭示了人類幾千年來共同的精神事件及其過程,溝通了人與人之間最為內在、神秘的聯係。文藝學的原型理論已成為當代文學批評的一大流派,其中最重要的代表人物是瑞士心理學家榮格和加拿大文藝理論家弗萊。
一、原型意象及其發生機製
為了揭示原型經驗與文學創作的關係,首先要弄清楚原型這一概念的內涵。如果要尋找原型這一概念的源頭,那麽老子的“道”、柏拉圖的“理念”(“理式”)和英國人類學家弗雷澤在《金枝》一書中提出的“神話—儀式”理論,就相當重要。但我認為原型理論真正的建立者是榮格和後來的弗萊。
卡爾·古斯塔夫·榮格(1875—1961年)是瑞士著名心理學家。他原是弗洛伊德的學生和信徒,但後來由於學術觀點的嚴重分歧和其他多種原因,榮格跟弗洛伊德及其“精神分析”分道揚鑣。
榮格和弗洛伊德的學說的共同點是他們都認為人的行為受無意識的支配,但在對無意識的解釋上卻大異其趣。弗洛伊德認為無意識基本上是個人的本能所產生的能量,特別是性本能所產生的內驅力。榮格反對弗洛伊德這種泛性主義的解釋。他主張把人格結構分為三個層次,即意識、個人無意識和集體無意識。個人無意識主要是指每個人曾經意識到,但以後由於遺忘或壓抑而從意識中消失的內容。它由各種各樣的情結構成,如童年創傷情結、母愛缺失情結、貧困情結等。這些情結完全是屬於個人的,不具有普遍性,它與個人的經曆和經驗密切相關。集體無意識則是個人從未意識到的,它的存在完全得自於遺傳,因而它是集體的、普遍的、非個人的,與個人後天的經曆和經驗無關。人的許多行為就是冥冥中受這種集體無意識的支配,而原型是集體無意識的結構形式。可以說,集體無意識和原型是榮格的分析心理學的基本假說,也是他的學說中特別具有創造性和影響最為深遠的方麵。榮格對美、藝術和文學創作的看法也正是由此生發出來,所以在此我們不能不做進一步的考察。