儒門諸經傳，為中國政教之所出，亦即中國正統文化之代表也。唐頒《正義》，學者習之，一字一句，尊如神聖，罔敢或疑，儼然宗教化矣。惟有宋諸儒則不然，有疑之者，有改之者。陸遊嚐雲：“唐及國初，學者不敢議孔安國、鄭康成，況聖人乎？自慶曆後，諸儒發明經旨，非前人所及；然排《係辭》，毀《周禮》，疑《孟子》，譏《書》之《胤征》《顧命》，點《詩》之《序》，不難於改經，況傳注乎？”此真我國學術思想史上之一大狂飆也。有清諸儒，從事樸學，謂宋儒輕毀經言，厚加詆諆。然吾人由學術貴創造自由一點觀之，宋儒治經，宗義理，尊心得，除偶像之陳跡，啟人類之自覺，多所發明，實非無功。惟刪竄舊本，輒改正文為過耳。桑提耶那之言曰：“懷疑主義有一種清心作用，可以保持學者心靈的貞操，使勿輕從古人。”宋儒不迷信盲從謂能保持其心靈之貞操矣。
1.《易》。歐陽修排《係辭》，並以《河圖》《洛書》為怪妄；陸希聲亦病《爻辭》之不類，輒欲去取；趙汝楳疑《說卦》《序卦》《雜卦》皆為漢儒所竄入，以《係辭》為夫子之門人所記；葉適亦疑《十翼》非孔子作。此疑《易》者也。至於改《易》者，則於馮椅《厚齋易學》，李過《西溪易說》及趙汝楳《周易輯聞》諸書見之。
2.《詩》。歐陽修著《毛詩本義》，多易《詩序》意；又謂各詩所係類例不一，未可盡從。蘇轍以《詩》之《小序》反複繁重，類非一人之詞，疑為毛公之學，衛宏之所集錄。晁說之亦黜《詩序》，謂蕭統以為子夏作，韓愈以五事疑其非。楊簡據《後漢書》之說，以《小序》為出自衛宏，不足深信。鄭樵始廢《序》言《詩》，朱熹亦削《序》而著《詩集傳》。程大昌不惟辨大小《序》，又論古有《二南》而無《國風》，《國風》之名出於左、荀，《豳詩》非《七月》。此疑詩者也。至於改詩者，則於蘇轍《詩集傳》，鄭樵《詩傳》《詩辨妄》，陳鵬飛《詩解》及王柏《詩疑》諸書見之。