我們根據古人的論述和今人的研究,加以吸收融合,認為意境是人的生命力開辟的、寓含人生哲學意味的、情景交融的、具有張力的詩意空間。這種詩意空間是在讀者參與下創造出來的,它是抒情型文學作品的審美理想。在這些觀點中,我們想從“生命力”這一角度,提出我們的一點新看法。
抒情型的文學在人類文學中占有重要地位。尤其是在中國古代,抒情詩成為文學園地裏最芬芳的花朵。抒情型文學的審美理想是什麽呢?中國古人提出了“意境”這個範疇。關於意境,我們在第二章文學範疇論中已經做了一些闡述。如我們從“境”的字義起源,談到人的精神意境最早來源於老子和莊子的“體道”的追求,談到佛學對意境生成的作用,談到從一般的人的精神意境轉到文學的意境,談到意境的思想萌芽是從劉勰的《文心雕龍·隱秀》篇的“隱”開始的。對於意境理論後來的發展我們也做了一般的介紹。所有這些在本章不做過多的重複。鑒於目前論述意境的文章很多,各種意見都有一定的道理,但又都似乎缺少點什麽,所以這裏我們將主要討論三個問題: 1.意境的概念提出於何時?從詞義學的角度看,意境是意與境的結合,還是意之境? 2.到目前為止意境的解釋有幾說,各說有何長處又有何不足? 3.意境作為抒情型文學的理想究竟可以分成幾個層次或具有幾個特征?
(一)“意境”是“意之境”
意境的始基在先秦道家“體道”的境界,但明確提出“意境”概念的則是唐代的王昌齡,他在《詩格》的著作中提出“三境”說,他認為詩有三境,即“物境”“情境”和“意境”。不少關於意境的研究,認為物境是“物”與“境”的結合,情境是“情”與“境”的結合,意境是“意”與“境”的結合,“意”就是主觀的情思,“境”就是客觀的景物,“意境”就是主客觀的結合,“意”與“境”這兩者是一種平列的結構,“意境的美學特征在於意與境二者的渾然融徹,具體地說,它表現為主觀和客觀的契合無間、藝術形象的情景交融”。這種說法長時間流行,被看作是意境的不刊之論。實際上這隻是概括了一般的藝術形象的特征,完全沒有切入到意境的特殊內涵,這可能與宋代普聞在《詩論》中的說法有關。他說:“天下之詩,莫出於二句:一曰意句,二曰境句。境句易琢,意句難製。境句人皆得之,獨意不得其妙者,蓋不知其旨也。”這種說法把“意”與“境”分得過分清楚,太機械。似乎“境”就是純粹的景物摹寫,“境”可以無情意地滲入,這顯然是不妥的。影響所及,人們把意境看成是“意”與“境”平列相加,就更不妥了。在唐宋時期,人們談“境”,在“境”的前麵加上一些修飾語,是極為普通的事。如唐代殷潘說王維的詩“一字一句,皆出常境。”[39]唐代高仲武說:“如‘遠水浮仙棹,寒星伴使車’,此五言之佳境也。”[40]韓愈說:“文工畫妙各臻極,異境怳惚移於斯。”[41]這說明如同“常境”是平常的境,“佳境”是佳妙的境,“異境”是不同尋常的境一樣,“意境”就是意之境,它們都是偏正結構,不是對等的聯合結構,意境不是“意”與“境”相加,不僅僅是一般的主觀與客觀的統一。按《說文》的解釋,“境”是指時間中止之處;後來引申為空間中止之處,如至今我們還用“邊境”這個概念;再往後引申為精神達到的高度,這就是精神境界;再往後引申為藝術的境界,這就是意境。意境從詞義上說,就是意之境,意思是詩意情感疆界的無限地綿延、擴張的藝術效應。我們之所以首先要從詞的結構和詞義上厘清“意境”的含義,目的是不把意境當作一般的藝術形象來討論。一般的藝術形象可以說是主觀與客觀的統一、心與物的統一、情思與景物的統一,但意境不僅僅是這些統一,它作為抒情型的審美理想,的確有獨特的審美內涵。