——談審美升華
奧地利科學家西格蒙德·弗洛伊德是20世紀爭議最多的一個人物，其原因就是他提出了非正統的卻十分獨特的心理學說——精神分析學說。抨擊者把他的學說貶得一無是處，甚至罵他是專會寫**作品的下流作家；可崇拜者卻把他比作哥白尼，稱他為本世紀最偉大的天才，說他的發現引起了一代人世界觀的革命，具有劃時代的意義。不論人們怎樣褒貶他，事實卻是他的學說不脛而走，甚至對哲學、美學、倫理學、教育學、文學、藝術等許多領域都產生了深遠的影響。在審美體驗問題上，弗洛伊德也大膽地提出了“升華”說，這一獨特的觀念為美學研究開辟了一條新思路，是值得研究的。
為了弄清楚審美升華是怎樣一種觀念，必須先對精神分析的有關基本理論作些通俗而簡要的說明。
在弗洛伊德提出他的精神分析學說以前，心理學家所著力研究的是人的明意識，並認為理性支配著人的一切行為。精神分析學說的理論與此相悖，它認為人的精神生活包含了意識和無意識兩個部分，從動力學的觀點看，意識部分無足輕重，它不能決定一個人的行為動作，它隻代表人格的外在方麵，真正有力量的是隱藏在心靈深處的無意識，這種無意識作為人的本能欲望，才是決定人類行為的內驅力。其實，關於無意識決定人類行為的思想，並不是弗洛伊德的發現。在他之前，早就有一批德國的哲學家和作家描述過“無意識”力量的特征。例如，費希納就把意識比作露出水麵的冰山，說它的運動是由其下麵的無意識潛流所推動的。但這“無意識”究竟是什麽呢？它如何決定著人的行為呢？弗洛伊德對此做出了獨特的回答，從而使“無意識”概念獲得了新穎的深刻的內涵。
弗洛伊德修訂了上述簡單的意識、無意識的兩重區分。提出了一種三重的人格結構理論，即把人的心理器官分為“本我”（id）、“自我”（ego）、“超我”（superego）三部分。“本我”相當於無意識部分，它是人格結構中最原始最難把握的部分。弗洛伊德認為，人類的本能作為一種心理能量或力比多（libido）被圍困在本我中，其中最重要的又是從嬰兒時期起就產生的性的內驅力。這種蓄積在本我中的心理能量，猶如“一團混沌、一口充滿沸騰的激動的大鍋”，是一股“尚未馴服的**”，當它受到壓抑時，人的心理也就處於一種難以忍受的緊張、痛苦中，這樣本我渴望發泄，以緩解緊張的狀態，擺脫難忍的痛苦。它不顧現實的可能、理智的提醒和道德的限製，根據弗洛伊德所說的“快樂原則”而操作。然而此路往往行不通。因為人總要考慮到現實的情況，於是“自我”就“代表理智和審慎”而出現。“自我”按“現實原則”而操作，充當自身與外部世界之間的仲裁者，做現實和理智許可做的事，暫時把本我尋找快樂的要求擱下不提。但自我又不能脫離本我而獨立存在。弗洛伊德把自我與本我的關係比作騎士和馬的關係。馬提供能量，而騎士則加以指導，這樣馬就能奔向許可它去的地方。至於“超我”，弗洛伊德說，它代表著“每一種道德的限製，代表著一個力求完善的維護者。總之，正如我們已經能在心理學上所了解的那樣，超我被描述為人類生活的高級方向”。這就不難看出，超我與本我處於直接的衝突中。