明清之際，中國古代詩學開始進入全麵總結階段，這一時期的詩學家大都具有某種反思與總結意識，其中以王夫之最具典型性。從學術史的層麵看，由於種種原因，王夫之的詩學觀與其曆史、哲學觀念一樣，並未對後學產生重要影響，但反觀整個清代文論史，王夫之的文論觀在其“集大成”式的闡釋路向上，實已開清人先河。王夫之的詩學見解多能壓倒清人，獨步中華詩學史，究其原因，除卻單純的繼承性、總結性之外，還因其包蘊著豐富的獨創性。這種繼承性與創造性的完美結合，是王夫之成就其傑出詩學思想的重要原因。
王夫之（1619—1692年），字而農，號薑齋，又號夕堂，湖南衡陽人。清初曾參與抗清運動，失敗後輾轉隱居深山，康熙十四年（1675）以後定居衡陽石船山湘西草堂，著書終老，學者稱船山先生。作為一位博學深思、卓然獨立的通儒，王夫之一生著述極多，成就卓越，其文論和詩學研究也十分深入，自成體係，相關著作有《詩譯》《夕堂永日緒論》（內、外編）《南窗漫記》《詩廣傳》《楚辭通釋》《古詩評選》《唐詩評選》《明詩評選》《薑齋詩話》等。在這些著作中，王夫之構建起了獨具特色的詩學體係，包括“詩道性情”論、“情景相生”論、“詩樂一理”論、“興觀群怨”論、“取勢”論、“聲情”說、“取影”說、“賓主”說、“興會”說等。王夫之的這些詩學理論，往往在繼承中有創新，於總結中寓突破，是對前人觀點的拓展與超越。本文將著重選取其中的“即景會心”說、“圓淨成章”說、“興觀群怨”論、“樂體詩用”論四論進行相關解讀。