在《夕堂永日緒論內編》第五則，王夫之提出了“即景會心”說。
“僧敲月下門”，隻是妄想揣摩，如說他人夢，縱令形容酷似，何嚐毫發關心？知然者，以其沉吟“推”“敲”二字，就他作想也。若即景會心，則或推或敲，必居其一，因景因情，自然靈妙，何勞擬議哉？“長河落日圓”，初無定景；“隔水問樵夫”，初非想得：則禪家所謂現量也。[1]
何為“即景會心”？從正麵說是“因情因景，自然靈妙”，典型詩句為“長河落日圓”“隔水問樵夫”；從反麵說與“擬議”“妄想揣摩”對立，代表性例子是“沉吟‘推敲’”。由此可進一步分析：第一，“即景會心”屬於詩歌創作範疇，所謂“初無定景”“初非想得”，所謂“擬議”“妄想揣摩”“沉吟‘推敲’”，這些都是單純注重理性思維的創作路向。第二，“即景會心”更強調“自然靈妙”，強調“初無定景”“初非想得”，更注重無所束縛的創作直覺。
從心理學角度看，“即景會心”論及的是創作者的藝術直覺問題。按照現代心理學的理解，無論是科學研究，還是藝術創造，直覺都有著不可替代的作用。作為一種特殊的認識活動，直覺將感性認識階段與理性認識階段合而為一，跨過中間的邏輯推理過程，在刹那間的直接體察中把握到事物真理。直觀與思維的瞬間統一，是直覺的基本特征。不過，藝術直覺與科學直覺有明顯區別，二者雖都以事物直觀為起點，但科學直覺一旦得到抽象概念，隨即摒棄原初直觀對象的具體形態；藝術直覺則在把握直觀對象形態的同時，又領悟到其深層意蘊，因此是形與神、形態與意味、感性與理性的緊密統一。由此，我們再來反觀王夫之的“即景會心”說，會有一個更為明晰的認識。