中國古代文學理論是中國古代文化的一個組成部分。隨著時代的發展，隨著研究的深入，它的現代意義日益顯示出來。中華古文論無疑帶有中華民族文化傳統的鮮明特點，同時也揭示了文學的某些普遍規律。正是中華古文論所蘊含的普遍規律，把中國文學及其文論與世界的文學與文論緊緊地聯係起來。
清末民初，中國的學術開始轉型，中國古代文論的學術也開始轉型。從梁啟超和王國維那裏開始，文論的發展由古典形態轉向現代形態，雖然前者主張文學的“功利”論，後者主張文學的“超功利”論。經過一個世紀的許多學人的共同的努力，中國古代文論的研究已經蔚為大觀。但是時代在發展，世界文論也在不斷更新，特別是20世紀被稱為“批評的世紀”，文論的更新是驚人的。如果說當年王國維以叔本華、尼采的“生命哲學”為參照係，擷取中國古代文論的資源，融合成新的理論的話，那麽我們今天所麵對的參照係，已經是20世紀西方所產生的俄國形式主義批評、英美新批評、弗洛伊德的精神分析批評、榮格的原型批評、法國的結構主義批評、德裏達的解構主義批評以及新近興起的文化批評等，已經是我們自身在100年中形成的中國的文學理論現代形態。參照係的重大改變，要求我們以更為嶄新的現代視野來觀照、考察、研究中國古代文論。換言之，中華古文論究竟要經過怎樣的現代轉化，才能走進中國當下的文學理論園地裏，融化到現代的文學理論中。現在有不少學人正從事這一“轉化”工作。我們嚐試以宏觀的視野，開放的心態，嚴謹的態度，參與到這一有意義的研究工作中去。