[56] 詳見《貞觀政要·慎終》貞觀十二年條，卷十，頁12B～13A。
[57] 詳見《唐會要·史館·史館雜錄上》貞觀十六年條，卷六十三，頁1103。
[58] 這方麵論著頗多，近者羅彤華著《貞觀之治與儒家思想》一書，即專就此問題作研究。
[59] 魏徵兩《唐書》本傳皆載太宗三鏡說之名言，今引文據《貞觀政要》，更見其詳。參見《任賢·魏徵》，卷二，頁7A～8B。三鏡說首由荀悅倡之（參《申鑒·雜言》，卷四，台北，世界書局，頁19），顯見太宗甚重其學問思想。
[60] 宋王讜撰《唐語林》（台北：世界書局，1967年5月再版），首條即載文中子及《王氏六經》，指出“北麵受學者皆時偉人，國初多居佐命之列。自貞觀後，三百年間號稱至治，而《王氏六經》卒不傳”，以至元和間劉禹錫始稱道推崇，“自錄士大夫擬議及史冊，未有言文中子者”雲雲（見《德行》，卷一，頁1）今《全唐文》所收諸文——見王績（通弟）、王福疇（通侄）、王勃（通從孫、福疇子）、陳叔達、薛收、杜淹、呂才所撰文，略可知文中子家學，及其經世致用精神之表現影響也。杜淹《文中子世家》，具述房玄齡、李靖、魏徵、陳叔達與淹本人，皆王通弟子，薛收撰《文中子碣銘》，知收亦為王通弟子。王福壽《錄東皋子答陳尚書略》，聲稱文中子家族受長孫無忌抑壓，杜淹亦與無忌交惡，陳叔達因之不敢在《隋書》為文中子作傳雲雲（《全唐文》，卷一六一，頁2071～2072）。既一時偉人、佐命元勳皆通弟子，何以竟能受無忌抑壓如此？其事可疑。或文中子在唐前期未被頌揚，蓋有他因耶？
[61] 房、杜二相，兩《唐書》皆將二人合為一傳，其事跡請自詳之。
[62] 詳見《貞觀政要·任賢·魏徵》，卷二，頁6B。