盧卡奇作為早期馬克思研究專家，曾經在三部著作中專門研究過青年馬克思和黑格爾辯證法之間的關係，這就是《曆史與階級意識》、《青年黑格爾》、《青年馬克思》。“盧卡奇命題”就是在這三部著作以及後來的《曆史與階級意識》的“新版序言”中提出並逐漸定型的。
在《曆史與階級意識》（寫於1919—1921年，出版於1922年）中，盧卡奇從《資本論》的拜物教理論中提煉出了一個“物化”（Verdinglichung）概念。盡管當時盧卡奇不可能讀過《1844年經濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》），甚至連這部《手稿》的存在都無從知曉，但是這一“物化”概念卻與《手稿》中的異化概念有很多一致性。不僅如此，在該書中，他還天才地運用這一概念對資本主義的社會關係進行了深刻的剖析和批判，並重新評價了黑格爾的辯證法等內容。結果當1932年《手稿》出版時，《曆史與階級意識》因其表現出與其的相似性而在西方學術界獲得了盛譽。不過，在《曆史與階級意識》中，他並沒有像馬克思那樣，討論對象化和“物化”（異化）的關係。
《青年黑格爾》（寫於1938年，出版於1948年）發表於《手稿》出版之後。根據盧卡奇本人的回憶，1930年他在莫斯科馬克思恩格斯研究院工作時，就已經閱讀了尚未出版的《手稿》，當時曾產生了“振聾發聵的效果”[1]，其中對他影響最大的就是《手稿》中馬克思關於對象化和異化關係問題的思想。於是，在《青年黑格爾》的第四章第四節“‘外化’是《精神現象學》的中心哲學概念”中，盧卡奇就對這一問題發表了自己的針對性意見。他首先指出了這樣一個事實，即“外化”（Ent?u?erung）和“異化”（Entfremdung）都是“alienation”一詞的德文翻譯，“alienation”一詞在英國經濟學當中，是指商品的轉讓、讓渡，在自然法社會契約論中，是指根據契約而結成的社會成員向社會讓渡自己的原始自由。他還將“外化”概念分為三個階段：第一階段“是指與人的一切勞動、一切經濟和社會活動結合著的那種複雜的主客關係”；第二階段“是指馬克思後來稱之為拜物教的那種特殊的資本主義形式的‘外化’，當然，黑格爾在這一點上並沒有明確的認識”；第三階段“是這個概念的一種廣闊的哲學概括。此時‘外化’與‘物性’（Dingheit）或‘對象性’（Gegenst?ndlichkeit）具有相同的意義。它就是對象性的發生史，即以哲學的方式表明的對象性是主客同一體超越‘外化’而返回自身的辯證環節的那種形式”[2]。