與黑格爾法哲學批判時期不同，從《第三手稿》[對黑格爾的辯證法和整個哲學的批判]一節來看，在《巴黎手稿》中對馬克思影響最大的黑格爾著作是《精神現象學》，因此《精神現象學》中的異化概念可看作是馬克思異化概念的直接來源。在《精神現象學》中，特別是在其中的“第六章 二 A自我異化了的精神”一節，黑格爾廣泛地使用了異化概念和外化概念，這可能是《精神現象學》中這兩個概念出現頻率最高的一節。我們試舉一例：
“這個自我意識把它自己的人格外化出來，從而把它的世界創造出來，並且把它創造的世界當作一個異己的世界看待，因而，它現在必須去加以占有。但是，去否定它的自為存在即是去創造現實，並且通過這種否定與創造，自我意識也就直接占有了現實。——或者換另一個說法，自我意識隻有當它異化其自身時，才是一種什麽東西，才有實在性；通過他的自我異化，它就使自己成為普遍性的東西，而它的這個普遍性即是它的效準和現實性。”[2]
從這段話來看，黑格爾的異化概念包括兩重含義，或者說具有兩個特征：第一，它是指主體的自我異化和自我複歸的運動，即它可分為三個階段：（1） “自我意識”或“精神”將自己變為對象或者“他者”，即異化（狹義）；（2）然後，再揚棄異化，從對象中返回自身；（3）通過這一過程，“自我意識”或“精神”從抽象性上升為現實性。由此看來，黑格爾的異化與人們通常所說的（1）主體成為“他者”這一狹義的異化不同，它是包括（2）和（3）階段在內的廣義的異化。在這一廣義的異化理解中，主體在異化過程中非但沒有失去自我，反而還使自己獲得了進一步的發展。因此，異化對於主體而言具有積極的意義。正如黑格爾在《精神現象學》的最後一章“絕對知識”的開頭所總結的那樣，“正是自我意識的外化（Ent?u?erung）設立了物性（Dingheit），並且這種外化不僅有否定的意義，而且有肯定的意義”[3]。說異化具有“肯定的意義”，這是黑格爾獨特的認識。