個體以物的方式進入“物象本身”，固然可以使自己獲得社會性，這是“物象本身”的積極意義。但是，這一個體社會性的獲得並非是出於個體的本意，而是目的與結果相分離，即個體異化的結果；而且，由於這一過程是以物象為主體，以物象之間的關係來表現人的社會關係的，故也必然包含了“物象化”（Versachlichung）問題。下麵，我們就從異化和物象化的角度再來分析一下黑格爾的“物象本身”理論。
（1）目的與結果的分離
近代所確立起來的主體性原理的核心在於主體與客體的統一，即對象物屬於主體本人，用馬克思的話說，就是“勞動和所有（Eigentum）的同一性”。從這一角度來看，“作品”無疑是近代個體追求的理想狀況，因為在“作品”中主體與客體的統一始終被維持著。但是，“作品”在現實中卻隻能以“物象本身”的形式實在，而“物象本身”，按照前麵的分析，是以消除主體與客體的對應關係為前提的，也就是說，在某種意義上它是對主體與客體統一關係的否定。
換一個角度，即從目的與結果的關係來分析“作品”與“物象本身”的這一對立，我們可以發現，如果說在“作品”中個體還維持著目的與結果的統一關係；而在“物象本身”中，這一統一則不折不扣地表現為分離，即本來個體行為是個別的，其目的是為了滿足自己的私人利益，但結果卻發生了反轉，竟然是一個普遍的整體。這太令人不可思議了！黑格爾曾感歎道：“於是意識毋寧對他自己變成了一個不可解的謎（ein R?tsel）；他的行為的後果，在它看起來竟不是它的行為自身。”[42]經過這一變故，個體會經驗到：“它理解它自身是這個個別的、自為存在著的本質，但這個目的的實現卻要靠這個目的的揚棄。”[43]實現自己的目的“卻要靠這個目的的揚棄”，無論這看起來是多麽的荒唐，但卻是個體在市民社會中達成自我目的的唯一途徑。