最後，讓我們從個體與社會關係的角度對本章作一個小結。
（1）個體從個別上升為普遍，或者說人從個體性向社會性的過渡，是必須借助於一個異化結構來完成的，換句話說，個體的社會化與個體的異化具有同步性。首先，個體是以將自己變成物象的方式來獲得社會性的。其次，對個體而言，將自己變成物象，意味著將自己的本質轉移到外物之中，這必然伴隨著異化的危險，即不僅自己會消失在非人的物象世界之中，甚至連自己的主體地位都要被物象所取代。但是，個體絕不能因此而拒絕異化。因為如果拒絕異化，就等於自絕於走向普遍之路。最後，盡管個體以異化為代價所獲得的普遍性還隻是形式的，甚至是相互欺騙的結果，但是如果你以道德敗壞為名，像唐吉訶德那樣拒絕這一相互欺騙的遊戲，那麽你就等於自絕於人民，最終會被曆史所拋棄。正是出於這一理由，黑格爾比任何人都鼓勵人們去異化，這在與他同時代的思想家中極為罕見。
（2）盡管異化的結果可以獲得社會性，但對於過慣了共同體生活的個體而言，這一代價還是顯得有些大，因此要讓個體下決心去異化，還需打消他們的顧慮。而黑格爾“物象本身”邏輯的最大優點，就是在讓個體在從個別上升為普遍的過程中無須做出自我犧牲。即，一方麵，他引入了斯密的“看不見的手”的模型，肯定了私人利益的合理性，從而避免了那種為了整體而犧牲個體的“人倫的悲劇”——盡管在1804年以前的《人倫的體係》和《耶拿體係草稿Ⅰ》中，他也曾試圖以個體的死來解決個體與整體之間的矛盾，為此他還曾被視為整體主義甚至是法西斯主義的代言人——的選擇；另一方麵，他接受了國民經濟學家的預設，拒絕了近代自然法思想家的那一危言聳聽的“自然狀態”的假定，使“一切人對一切人的戰爭”轉變為市民之間的“相互依賴和相互補充”，從而為個體以最小的代價進入“社會狀態”提供了理論依據。在前麵，我們曾說，要讓個體做出自我犧牲，就必須拿出一個完美的個體與整體的統一方案來，到這裏黑格爾已經做到了。在完成這一論證的這個時刻，我想黑格爾肯定有話要說：個體呀，拿出你的勇氣來，還不趕快異化於社會之中！