第七章 作為哲學概念的商品
在《資本論》的開篇，馬克思就寫道：“資本主義生產方式占統治地位的社會的財富，表現為‘龐大的商品堆積’，單個的商品表現為這種財富的元素形式。因此，我們的研究就從分析商品開始。”[1]在這個開篇中，馬克思一開始就將現實社會存在的“物”抽象為“商品”，並以此作為整個思考的起點。這意味著什麽？在我看來，這是一個重要的事件。用海德格爾在《關於人道主義的書信》中的表述來說，在這樣的沉思中，馬克思將自己的哲學深入到了曆史的維度中。[2]因為正是在這種理論視域中，才能將人們的日常生活及社會運動過程與形而上學的建構過程作為一個整體來看待，思想才能擺脫傳統哲學所具有的純粹邏輯的特性。也正是從這裏開始，作為經濟學著作的《資本論》的哲學意義，一開始就呈現出來。
1858年1月14日，馬克思在給恩格斯的信中寫道：“我又把黑格爾的《邏輯學》瀏覽了一遍，這在材料加工的方法上幫了我很大的忙。如果以後再有功夫做這類工作的話，我很願意用兩三個印張把黑格爾所發現、但同時又加以神秘化的方法中所存在的合理的東西闡述一番，使一般人都能夠理解。”[3]列寧後來在閱讀了黑格爾的著作之後，精通《資本論》的他發出感歎：“不鑽研和不理解黑格爾的全部邏輯學，就不能完全理解馬克思的《資本論》，特別是它的第1章。因此，半個世紀以來，沒有一個馬克思主義者是理解馬克思的！！”[4]那麽在《資本論》的第一章即商品章中，馬克思又是怎樣與黑格爾相關聯的？在這種關聯中，馬克思的經濟學分析又如何表現出不同於傳統哲學的哲學思考？這種思考何以能穿透資本主義的社會存在？這些尚未得到深入思考的問題構成了本章的主題。在這個分析中，我力圖展示經濟學與哲學是如何成為一體的，這種一體化何以動搖了傳統哲學的根基。也正是在這一維度中，我們才能真正地意識到哲學自身的存在之謎，揭示哲學與曆史生活之間的內在聯係，為今天的馬克思主義哲學發展提供理論所需要的思辨力。