精神結構賦予人性能力以內在根據，並使之在本體論意義上獲得了定勢的意義。與之相輔相成的是人的視域（perspective）。這裏所說的視域，是對事物和世界較為一貫、穩定的看法和態度，它不僅包括認識論意義上對世界的理解，而且也涉及價值觀意義上對待世界的立場。視域既從一個方麵體現了人性能力，又構成了人性能力作用的內在背景。
在成己與成物的過程中，人既從已有的知識經驗出發，又不斷深化對世界的理解，並通過概念形式與經驗內容的結合而形成新的知識經驗。知識經驗是對世界特定方麵或層麵的把握，這種具有特定內涵的認識成果融合於意識係統以後，不僅構成進一步考察對象的知識前提，而且逐漸轉換為個體穩定的視域。視域既是一種內在趨向，又滲入了知識內容，它在某種意義上可以看作是由知識內容所規定的考察視角。知識經驗的不斷積累與反複運用，往往賦予個體以相應的視域，這種視域不僅規定了考察問題的方式，而且提供了理解事物的特定角度。對同一現象，具有專業知識的個體與缺乏相關知識的個體常常有不同的考察角度。如見到高山之上的植物，一般旅遊者往往從審美的角度觀賞其呈現的自然景色，植物學家則每每從闊葉、針狀之別，考察海拔高度與植物形態的關係，這裏便體現了由知識積累的不同而形成的視域差異。通常所謂職業的敏感，事實上也內含著與特定知識背景相關的獨特視角。[58]
視域不僅基於知識領域，而且折射了一定的存在背景。從形而上的層麵看，所處境域的不同、內在存在規定的差異，往往對視域產生相應的影響。莊子在《逍遙遊》中曾分析了鵬與斥鴳之間的“視域”差異：“有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬裏，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？此小大之辨也。”斥鴳之笑鯤鵬，表現了二者在視域、觀念上的不同，對斥鴳而言，翻騰、翱翔於蓬蒿之間，便是其生活的全部目標，扶搖而上九萬裏，則完全超出了它的想象。從本體論上看，斥鴳與鯤鵬在視域與觀念上的如上差異，導源於二者在生活境域及各自存在規定上的不同：斥鴳與鯤鵬首先是具有不同存在品格的個體，這種不同的存在形態既製約著它們的存在方式，也規定了其視域和觀念。不難看到，莊子在這裏乃是以鳥喻人：斥鴳、鯤鵬之別的背後，是人的差異；二者在視域上的分野，則折射了人的不同存在境域對其觀念的影響。