藝術理念概念是浪漫派藝術理論的頂峰，對這一概念的分析可以證實所有其他理論，對了解這些理論的最終意圖具有啟發意義。藝術理念概念遠遠不隻是一種公式化的關於批評、作品、反諷等具體原理的聯係點，而是實質上最為重要的建構。隻有在這一概念之中，才能找到作為最深刻的靈感引導浪漫主義者對藝術的本質進行思考的那一點。在方法上，把絕對反思媒介確定為藝術，確切些說，確定為藝術理念，是浪漫派的全部藝術理論的基礎。由於藝術反思的器官是形式，所以藝術理念被定義為形式的反思媒介。在這一媒介之中，所有表現形式總是緊密關聯，相互交融，結合為絕對的、與藝術理念同一的藝術形式。浪漫派的藝術整體性思想在於形式的連續性。比如，對於觀看者來說，悲劇總是連續地與十四行詩相關聯。在此指出康德的判斷力概念和浪漫派的反思概念之間的區別，並非困難：反思不像判斷力那樣，是一種主觀反思的態度，而是包含於作品的表現形式之中；反思展示於批評之中，最終完成於形式的有規律的連續性之中。——在指出以上用表現形式和絕對形式這兩個術語所表明的那一區別的同時，《赫拉克勒斯·繆斯格特》一文對詩人的看法是：“每一形式……都是他獨特的，（他能夠……）在更高的層次上把形式結合為輕盈的交織物形式，使其富有意義”。在第116號《雅典娜神殿》片斷中，浪漫文學的目的得到了更為詳盡的表達：“把所有分離的文學體裁重新結合起來……一切具有文學性的，它都要囊括，從最大的、自身又包含許多係統的藝術係統到詩童以無藝術感的歌唱發出的歎息和親吻……浪漫文學種類是唯一的高於種類的種類，同時又是文學藝術本身”。對藝術形式的連續性的表達這裏幾乎不能再明確了。與此同時，施萊格爾企圖對這種藝術整體作最確切的實質刻畫，他把它稱為浪漫文學或者浪漫文學種類。“有那麽多有關文學種類的理論，但為什麽對文學種類還沒有概念呢？如此看來，可能不得不求助於唯一一種文學種類理論”，施萊格爾所言指的正是這種浪漫文學種類。如此，浪漫文學就是文學理念自身，是藝術形式的連續性。為了表達他所思考的這種理念的確切性和豐富性，施萊格爾作了最大的努力。“如果理想對於思想家來說，不像古代的諸神在藝術家看來那樣具有個性，那麽所有對理念的研究都隻不過是一種無聊而艱辛的空洞公式的色子遊戲”。特別是“隻有把文學看成是個性的人，才能對文學……有感覺”；以及“難道說沒有包含整個個性係統的個性嗎”？作為形式的反思媒介，文學至少應當是這樣一種個性。如果諾瓦利斯說：“被刻畫為無限的個性是無限的一環”，那麽人們一定會猜測，他想到的是藝術作品。不管怎麽說，他為哲學和藝術表達了理念連續性原則；從浪漫派的觀點來看，文學的理念是表現形式。“如果一個哲學家能在他的哲學中把所有哲學論斷轉變成唯一的一種，把它的所有個性變成一個個性，那麽他便達到了他哲學的最高頂點。如果他把所有哲學都結合在唯一的一種哲學之中，他便達到了一個哲學家的最高頂點……如果我可以這樣說的話，哲學家和藝術家的做法是有機的……他們的原則，他們的這種有關結合的理想是有機的萌芽，這一萌芽自由地發展、完善成為一種無限個性化的形體，它可塑造一切，同時又包含不確定的個性——這是一種具有豐富思想的理念。”“藝術與科學囊括一切，狂想地或係統地由一點及其他，進而由一點及全部；這便是精神的智慧藝術，預見藝術。”這種智慧藝術指的自然是批評，它也被施萊格爾稱為“有預見性的”。