一、早期浪漫派的藝術認識理論
藝術是對反思媒介的確定，而且可能是反思媒介所得到的最有成效的確定。藝術批評便是這種反思媒介中對對象的認識。下列研究所要論述的是，理解為反思媒介的藝術觀在對藝術理念（Idee）和藝術創作物（Gebilde）的認識上以及對這種認識的理論本身具有何種影響。對後一問題，前麵已經作了足夠的論述。以便從對浪漫派的藝術批評方法的觀察轉入對其實際成效的觀察，這裏隻需要作一扼要重複。尋找浪漫主義者把藝術視為反思媒介的特殊原因，誠然毫無意義。在他們看來，對包括藝術在內的一切真實的釋義，是一種形而上學的信念。如同在緒論中所暗示的那樣，這種信念並不是他們世界觀的形而上學的中心基本原則，因為，它的特定的形而上學的力量還遠遠不夠。它所依賴的做法是：按照科學的假設來對待這一定理，隻是內在地來澄清它，就其在對象理解上的成效來展示它，但盡管如此，不能忘記的是：在對浪漫派的形而上學和浪漫派的曆史概念的研究中，這種把一切真實都視為思維者的形而上學觀，除了表現在與藝術理論的關係上之外，還會表露出其他方麵；它的認識論內涵對於藝術理論是首要的。相反，這一內涵的形而上學意義，在本論文中並沒有得到真正把握，而隻是在涉及浪漫派的藝術理論時有所觸及。誠然，就這一藝術理論而言，它直接地、以極大的把握達到了浪漫派思維的形而上學深度。
在藝術的反思媒介中獲得認識是藝術批評的任務。對於這一認識，普遍存在於所有那些反思媒介中的有關對象認識的法則都適用。麵對藝術作品的批評與麵對自然對象的觀察是一樣的，它們都是不同的、有變化的表現於不同對象中的同樣法則。如果諾瓦利斯說：“同時作為思想和觀察並存的，是批評的……萌芽”，那麽，他——盡管以同義重複的方式——所表達的是批評與觀察之間的近親關係，因為觀察是一種思維過程。如此，批評同時也是對藝術作品所作的實驗，通過這一實驗，藝術作品的反思被喚醒，並獲得意識與對自己自身的認識。“真正的書評應當……是語文學的實驗和文學調查的結果與論述。”施萊格爾又把“所謂的調查稱為……曆史的實驗”。當他1800年對他的批評活動作回顧時，他說道：“我將像迄今為止那樣，不放棄繼續為我自己、為科學，對文學和哲學作品進行實驗。”反思主體從根本上講是藝術創作物本身，實驗不存在於對某一藝術創作物的反思之中，——從浪漫派的藝術批評目的來看，反思不可能從根本上改變它——，而是存在於反思的展現之中，對浪漫主義者來說，也就是存在於精神的展示之中，存在於藝術創作物之中。