一、民族精神的價值構建中的文化自信
傳統的倫理規範及道德塑形功能，有助於發揮價值觀的約束和引導作用、傳統倫理道德教化作用及行為規範作用、傳統文化的軟實力及其牽引作用，在生活中體現文化自信。傳統文化提倡修身齊家治國平天下，“進德修業”“崇德廣用”是其價值取向，它將人本之“本”體現在倫理道德上。“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與”，是說人與鳥獸的區別在“誌”；“三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌也”；“人之異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之”；“人不通古今，馬牛而襟裾”，都是講教化在社會中的作用。究其本質，“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？”[28]人之所以能結合成社會群體，倫理規範起到了很大作用；人之所以“超然異於群生”，是因為“兄弟之親”“上下之誼”“長幼之施”以及“燦然有文以相接，歡然有恩以相愛”，此人之稟賦也。倫理道德是人的立身之本和主要價值所在，“民之於仁也，甚於水火”，“誌於道，據於德，依於仁”，乃可以“人之生也直”。這些方麵強調，人之所以為人，主要在於“德”。如果再向前追溯，中國的道德文化與早期的“禮”“仁”有密切的關係，中國古代社會告別蒙昧走向文明的第一批精神文化成果，就是人類約束規範、提升自我的標準。“它所執著的是人之為人的真正屬人的東西，是人努力從動物界掙脫出來、超越出來、以顯示人的價值和尊嚴的文化形態。它的產生、形成和確立，是人徹底擺脫動物和神祇的奴役，告別動物性和對神的奴婢性、從而獲得‘族類自覺’。”[29]中國傳統社會要求尊德，意在以德而興、以德而固、以德而昌。在孔子看來，“鬱鬱乎文哉”，文明是將外在的道德規範內化為自覺行為的結果，孟子雖然將孔子所說的後天養成的道德描述成人的本性，但二者都要求提高倫理道德對人的意義。道家雖然對上述思想多有抵觸，但是其倡導的天放豁達也明顯地感受到了倫理道德的巨大作用，看到了倫理道德對生活的引領作用。所謂“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有慈孝；國家昏亂，有忠臣”[30]，整個封建社會的政治生活中，生產方式與溫情脈脈的道德關懷是互為表裏、互為因果的。表現在外部關係上，經常由於環境變化而調整，在儒家看來，如果不能“修身齊家治國平天下”，那就退而取其次，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，這與“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”異曲同工。