文藝力量的大小在於品質的高低，在於其中包含的美的規律，這是文藝創造的真諦。“動物隻是按照它所屬的那個物種的尺度和需要來進行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進行生產，並且隨時隨地都能用內在固有的尺度來衡量對象；所以，人也按照美的規律來塑造物體。”[15]審美屬性是藝術力量表達的重要方式，馬克思在論及金銀等天然材料時說，他們的美學性質使它們成為滿足奢侈、裝飾、華麗、炫耀的材料，“它們可以說表現為從地下世界發掘出來的天然的光芒，銀反射出一切光線的自然的混合，金則專門反射出最強的色彩紅色。而色彩的感覺是一般美感中最大眾化的形式。”[16]在這裏，馬克思充分肯定了貨幣的積極作用，也預見了貨幣可能造成的不良方麵，按照上麵的規定，“貨幣就已經是個性的普遍顛倒：它把個性變成它們的對立物，賦予個性以與它們的特性相矛盾的特性”[17]。但是，如果轉換場景，如果改變認識方式，則產生另一種方麵的影響。當黃金作為貨幣時，就成了顛倒美醜的力量，可以使黑的變成白的，使醜的變成美的，使錯的變成對的，仿佛“有錢可以鬼推磨”，甚至“有錢可以磨推鬼”。折節屈膝、逢迎拍馬、投機鑽營，不外為錢；善惡不分、忠奸不辨、混淆是非，也是為錢；泯滅良心、喪失人倫、叛國背族，也是為錢。黃金曾經使人煥發出積極的想象力，也將其齷齪不齒的一麵推向社會。“依靠貨幣而對我存在的東西，我能為之付錢的東西，即貨幣能購買的東西，那是我——貨幣占有者本身。貨幣的力量多大，我的力量就多大。貨幣的特性就是我的——貨幣占有者的——特性和本質力量。因此，我是什麽和我能夠做什麽，決不是由我的個人特征決定的。我是醜的，但我能給我買到最美的女人。可見，我並不醜，因為醜的作用，醜的嚇人的力量，被貨幣化為烏有了。”[18]這種顛倒黑白的力量，能夠消弭堅貞與背叛、愛與恨、德行與惡行、奴隸與主人、愚蠢與明智、勇敢與怯弱之間的界限，使人們對貨幣的尊重表現為對貨幣持有者的尊重，使人們對美醜、善惡、忠奸、賢愚的判斷方式轉化為對相應主體擁有貨幣量的判斷，這種思維中，原本純潔的中性的客觀的自然之物就被異化為帶有豐富主觀臆想的社會存在物。貨幣作為人的創造，其魅力和美感不言而喻，它在社會中的影響卻是雙向性的，既是離間的手段，又是化合的力量；既是化冰炭為膠漆的力量，也是化幹戈為玉帛的力量；既是千夫所指的“娼婦”，又是聯結社會關係的“紅娘”。這樣的情況下，藝術的美感也發生變化，藝術在表達美的規律方麵也大打折扣。藝術創造被金錢所腐蝕，為藝術而藝術的人越來越少，為金錢而藝術的人越來越多，藝術的評判標準被轉化為金錢的占有標準。在貨幣價值與技術價值顛倒的氛圍中，文藝的創作者、文藝的標準、文藝的價值也被異化了。