大眾消費時代的出現與生產的發展以及剩餘產品的出現有很大關係。馬克思在分析資本主義商品生產時，根據資本主義社會中商品對人的統治以及對人的本質的顛覆現象，提出商品拜物教和異化理論，而盧卡奇把資本主義商品經濟所具有的拜物教本質歸結為物化現象產生的根本原因。馬克思使用商品拜物教主要揭示資本主義社會中物的關係對人的關係的掩蓋和遮蔽，因為在資本主義社會中，勞動力成了特殊的商品，物的關係成為主導性的社會關係。在盧卡奇看來，這種使人的關係轉化為物的關係的現象，就是異化。“它的基礎是，人際關係具有一種物的特征，這樣它就獲得了一種‘幻想的客觀性’，一種自主性，似乎它成了如此精確的理性和包囊一切的東西，以致人際關係——它的這個根本性質的一切痕跡都被掩蓋住了。”[21]如果說商品拜物教是早期資本主義社會中商品被神化的現象，那麽物化現象更偏重於較為發達的資本主義時期商品拜物教的加深現象。這是一個漸進發展的力量和過程，商品經濟不太發達時，社會關係中物的因素對人的影響還是有限的，物化現象對人的影響的支配作用相對薄弱，而當商品結構發展到完全掩蓋和吞沒人際關係時，這種異化的力量就加劇了。“在這裏最重要的是因為這種情況，人自身的活動，他自己的勞動變成了客觀的、不以自己的意誌轉移的某種東西，變成了依靠背離人的自律力而控製了人的某種東西。”[22]商品拜物教造成的物的關係取代和支配人的關係的物化現象，就是人的活動結果被自律化並成為統治和支配人的力量。這種力量在馬克思那裏，是以對象化和異化描述的，在對象化勞動中，勞動結果是人的本質力量的積極的確證，在異化勞動中，勞動結果表現為對人的本質力量的否定和消解。盡管這些力量漸漸被人們所認識，許多人卻難以擺脫這種異化的力量，仍然把它作為能產生出某種隱蔽力量的東西，在行為上日益與自己的本質疏遠。物的異化中，工人生產的產品越多，它的產品的力量和數量越大，於是，一個充滿客體與商品的世界就作為異己的力量與人相對立。