從半球認知風格理論的主要觀點來看，科學思維風格的劃分也是按照“二分法”模式進行的，所劃分的維度也能夠與賴丁等人的整體—分析、言語—形象二分二維模式大致契合。如“寬闊思維”更多地與“圖像”相關，而“狹窄思維”更多地與“語言”相合。現在，我將思維風格的劃分與命名加以推廣，由個體、共同體的（包括區域化的）差異擴展到東西方科學思維的“半球”層麵來加以比照[26]，看看東西方的科學思維是否也呈現所謂“半球風格”。我認為，首先介紹有關東西方科學思維風格的權威論述，猶如心理學家對受試對象的定性“測評”一樣，是很有必要的。有意思的是，有關東西方科學思維的論述大體傾向於“半球風格”論，即東方科學思維具有右半球風格特征，而西方科學思維具有左半球風格特征。此外，古埃及、古巴比倫、阿拉伯—伊斯蘭、印度（特別是其曆史上的某些時期）具有不同程度的“中間型”風格特征。
一、東方科學思維的右半球認知風格（這一風格類型集中表現在整體—圖像兩個維度）
（一）整體性維度
1.概述。在整體性維度上，東方人的思維大多強調整體性和綜合性。從最初的經驗性的直觀綜合到後來的係統性對待，莫不如此。在中國，不論儒家或道家，都強調整體的觀點，即認為天地萬物（包括人在內）是一個整體，所有認識都必須從整體的高度出發。在這一思維框架中，道、理、太極、氣等是最基本的範疇；陰陽、五行、八卦等則是這一整體框架的基本圖式。例如，《周易》構築了一個宇宙論的整體圖式。該圖式把一切自然現象和人事吉凶統統納入到由陰（--）陽（—）兩爻所組成的六十四卦係統當中，並根據陰陽互相消長、五行相生相克、八卦激**推演的模式，涵攝與描摹著整個世界的運動與變化。這其中“天人合一”是一個根本特征。所謂“泛愛萬物，天地一體也”（《莊子·天下》篇）。體現在中醫裏，表現為人的身體各器官和功能不僅存在著密不可分的內在聯係，而且作為有機體，人體也存在於天地之間，與天地之“氣”息息相通。同樣，在印度人那裏，神秘的宗教傳統掩蓋下的是對整體觀的普遍追求。“梵”是“世界之主”，它不具任何形態，卻又是任何具體形態的內在本原；不僅宇宙中所有的現象和對象是不可分割的統一的梵，而且領悟這些現象和對象的“我”也是梵的一部分。這就是所謂“梵我同一”。在佛教那裏，“諸法從緣起，如來說是因；彼法因緣盡，是大沙門（指釋迦牟尼）說”。在佛教徒看來，大千世界，森羅萬象，無不因緣和合而生，無不置於碩大的因陀羅網之中。