“經”與“權”的恰當定位，是孟子的基本要求，二者的具體協調則展開於個體的行為過程。如何使個體在一切特定境遇中都既不執一，又能反經？與孔子一樣，孟子首先從人格的健全上對此做了考察。在孟子看來，行為的選擇，總是受到行為者（主體）內在品格的製約。正是基於這一觀點，孟子將“正人心”與“息邪說、距詖行”聯係起來，並以此為己任（“我亦欲正人心”）。所謂正人心，便涉及人格問題。當然，人格所關聯的，並非僅僅是具體的行為，在更深的層麵，它同時體現了廣義的價值追求。
（一）人格內涵及其價值意蘊
完美的自我包含何種品格？孔子將人格的各個要素涵蓋於仁這一總範疇之下，孟子則開始將其展開為仁、義、禮、智等具體規定。就其內在含義而言，仁、義、禮、智具有二重性：它既表現為行為的規範，又是主體內在的品格，二者從不同方麵展開了同一道德理想。作為內在的品格，仁、義、禮、智分別代表了德性的不同側麵：
惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。[66]
惻隱之心是一種同情心，引申為普遍的仁愛精神：“仁者以其所愛及其所不愛。”[67]由所愛兼及所不愛，也就是由親親而泛愛眾；羞惡之心作為當然之則（義）的內化，首先表現為一種道德責任感，它在廣義上則指道德上的自我意識（一旦做了不合道德規範的事，便會受到這種意識的自責）；恭敬之心又稱“辭讓之心”，作為禮的內在形式，它所體現的是一種尊重他人、先人後己的價值取向；是非之心則表現了理性的判斷能力，它賦予主體以自覺的品格。可以看出，在仁、義、禮、智四者中，基本品格是仁與智：所謂羞惡之心（義）與恭敬之心（禮）無非是仁與智融合的具體形態，正是在此意義上，孟子有時直接以仁與智來規定理想的人格：“仁且智，夫子既聖矣。”[68]