在科學生氣勃勃的雛形之內和科學自身內部孤立的內容之間，看起來往往無法區分，而要區分也隻能通過對整體的觀察，通過種種聯係和內在意圖才能進行。所有這一切在相當大的程度上增加了透徹理解這種轉變的極端主義的困難。在藝術世界來自於由生命所創造的雛形並超越這種雛形的地方，這種孤立的內容也就顯得更為清楚。
可以肯定，對於在經驗方麵實際存在的鮮明生動的領域來說，給我們提供的是按照另外一種原則形成的世界觀，而不是那種促使科學承認我們是對象的世界觀。對於對象而言，絕對協調的事物穿過無限空間擴展開來，這時可能既不特別強調某一點，也不會因此強迫它們劃分空間層麵。再說，它們在這裏就像空間本身一樣，存在於絕對的連續性，即相同的連續性中，更何況各個最小的部分通過自己不停的運動，同鄰近的任何部分都有著生氣勃勃的聯係。最終這種運動意味著不斷的流動；能量的不斷轉換不允許一種形式有真正的堅固性，不允許在質的方麵或空間上堅持某種現成的存在。某個活的主體一注視世界，這些規定立即就會徹底改觀。首先，某個中心或出發點同對象都是現成的。這一出發點把立體事物有規律地存送進縈繞在注視者大腦裏的一種分成等級的或未來的順序中。現在有這樣一些被強調的近和遠、清晰與模糊、移動和跳躍、重合與空白，在事物無主體的存在中，根本沒有一種類推法能適用於它們。同樣，物質的穩定性（當然是在原子論問題不涉及的範圍內）也被我們的實際觀察所打破，所以人們也許會說：這種觀察可能就寓於從存在的連續性裏對某些“事物”進行有限製的剪裁中。我們從那種客觀的連續性中得出，或者說得更正確些，是注入這些被當作以某種方式結合起來的統一體的事物，這樣一來，我們也就“觀察”了它們。因此，現實的赫拉克利特河流最後在事物客觀的、一時的生成中被我們的目光給堵住了：我們觀察的方式確實給自己創造了固定不變的形象。所謂柏拉圖式設想大概也就是現實行為的反麵吧。因為根據這種設想，如果不是就絕對意義，而是就確切和經驗意義而言，物質世界僅僅顯示永恒的運動和變化，隻有抽象的思維才掌握真理，即掌握各種形式萬古不變的如此存在。