林克譯
[1] 選自《舍勤全集》卷六。——編注
從古至今，偉大的宗教思想家和哲學家給予世人的教誨和教導的核心之一，即是關於在世界的整體中，痛苦和受苦的意義學說，在此基礎上，形成了一種指示和激勵：正確地看待痛苦，正確地承當（或揚棄）受苦。
假如情感生命僅僅是一種喑啞和盲目的實際，即那些按照因果律在個體身上互相續承和互相聯係的狀況之真實，則上述兩點毫無意義。但事實並非如此。個體的情感生命，其實是自然的啟示和征兆的一個非常精微的體係，個體正是在其中呈露自身。在體驗本身之中，一定層次的情感，至少給定了某種“意義”，某種“含義”，通過它們，情感又給定了一種存在、一種行為，或個體所遭遇的一種命運的某種（客觀的）價值差異，或者在這些差異出現之前，情感就已經預先體察並確定了它們；通過某種“意義”和“含義”，情感激勵並要求人們做某些事，（警示並威迫人們）不要做某些事。疲勞感含有某種意思，或可用理智的語言表述為：“停止工作”或“睡覺去”。麵臨深淵的暈眩感意在表明：“退回去”。這種警示旨在挽救個體，使個體不致墜落，在個體實際墜落之前，它就向個體預示了墜落的幻覺。在一種可能的生命危害出現之前，畏感向個體顯示出它的“危險”，從而使個體便於逃避；[1]促人有所作為的盼望使人們可望獲得一種未曾擁有的財富；羞感出現時，肉體和靈魂避免呈露自己隱秘的內在價值，正是為了讓值得的人賞識並奉獻給他；[2]食欲和厭食使個體感覺到，攝入某種食物究竟有利抑或有害；通過苦澀的滌洗和譴責，懊悔解除了個體過去的重負，使人們獲得自由，重新做人。[3]以上諸例表明，情感能夠擁有某種寓於情感體驗本身之中的意義，這種意義與情感的因果起源，與生活中純客觀的合目的性（它們也出現於種類繁多的諸種缺乏一個被體驗到的意義的痛感中）判然有別。