林克譯
[1] 選自《舍勒全集》卷五。——編注。
在良知的動**中，在良知的警戒、規勸和譴責中，信仰之慧眼恒然凝視著一位不可見的無限的審判者的身影。良知動**猶如一種無聲的自然語言，它是上帝對靈魂言說的語言，其指令關涉個體的靈魂和世界的獲救。我們在此麵臨著一個懸而未決的問題：是否可以使所謂“良知”動**的特殊的統一和意義脫離上帝的充滿奧秘的“聲音”和“手勢語”的解釋，而我們稱之為“良知”者的統一尚依然存在。我對此持懷疑態度，並且相信，除非在這些動**中同時察覺到一位神聖的審判者，否則，它們本身將分解為一係列事物（感覺、圖景、判斷），人們根本不再有任何根據將其理解為一個統一體。同時，我覺得不需要任何本來的意指行為，來賦予這些動**的靈魂物質一種功能，以便通過這種功能來呈示出這位審判者。它們本身自發地行使著這種呈示上帝的功能；反之，人們需要閉上眼睛或視而不見，才能避免在它們自身之中同時體驗到這種功能。有別於痛感和快感，色彩現象和聲音現象並不表現為我們的肉體的純感覺狀態（它們就是它們自身），而是原本表現為物的現象，它們具有一種功能，以其自身的內涵同時向我們傳遞一個真實的世界之物的信息，否則，它們絕不可能被人“感覺”。與此類似，良知動**也與一種不可見的秩序和一個精神——位格的主體具有意義關聯，而此主體對此秩序居主導地位。正如很難從紅球擴散的紅色形象到紅球的存在引出一種“因果推論”，也很難從這些動**到上帝引出一種“因果推論”。但在兩種情況下，都有某種東西呈現於體驗之中，它對於作為呈現者的物質是超驗的，卻仍然在該物質之中被同時獲悉。
懊悔是這些良知動**之一，它在本質上行使審判，並且與我們生命的過去相關。