在莊子的哲學係統中，“道通為一”不僅僅與世界之“在”及人之“在”相聯係，而且涉及是非之辯。寬泛而言，是非之辯既具有認識論的意義，也包含價值觀的向度，與之相應，是非之辯中的“道”，也兼涉認識論意義上的真理形態與價值觀上的價值原則。作為存在的原理，“道通為一”以揚棄分裂的存在圖景為指向；作為真理形態與價值原則，“道通為一”則以“齊是非”為內在之旨。
作為形上的原理，“道”具有超越“封”的特點：“道未始有封。”[37]如上所述，“封”蘊含分化、有界之意，“未始有封”意味著道以統一性為內在品格。就其與萬物的關係而言，道普遍地存在於一切對象之中：“行於萬物者，道也。”[38]“夫道，於大不終，於小不遺，故萬物備。”[39]道的這種普遍性既體現了其本體論的維度，也具有認識論的含義，二者的相關性，具體表現為“至道”與“大言”的一致：“至道若是，大言亦然；周、遍、鹹三者，異名同實，其指一也。”[40]與至道一致的所謂“大言”，以得“道”（對“道”的把握）為內容，周、遍、鹹表述不同，含義則一，都是指普遍性、統一性。在這裏，作為存在原理的道（“至道”）與取得認識形式的道（以道為內容的“大言”）彼此相融，二者的共同特點則表現為“未始有封”。莊子以不同的方式強調了“道”的上述品格：“一而不可不易者，道也。”[41]“道者為之公。”[42]這裏的“一”“公”，表示的都是與“封”相對的統一性。
然而，在莊子看來，隨著是非之辯的發生與展開，道往往麵臨被分裂及片麵化之虞：“是非之彰也，道之所以虧也。”[43]是非之辯涉及不同的意見、觀點的爭論，而每一種意見、觀點往往僅僅分別地指向存在的某一方麵或層麵，難以把握作為整體的道。這裏所說的道之所“虧”，不僅僅指涉分化的存在圖景，而且也兼及作為真理係統的“道”。與本體論上肯定“未始有封”的存在之道相應，莊子在認識論上也預設了統一的“道術”；在《天下》篇中，莊子由批評百家各執一偏之見、“往而不返”，進而引出“道術將為天下裂”的結論，這裏的道術之裂，便主要指真理的片麵化。不難看到，存在之“道”（存在圖景）的分裂與認識之道（統一的真理）的片麵化，表現為同一過程的兩個方麵，而二者的共同根源，則是各執一端的是非之辯。