從本體論上看，道作為第一原理，不僅構成了存在的根據，而且體現為存在之序。莊子的哲學係統同樣確認了道的後一意義；所謂“語道而非其序者，非其道也”[1]，便表明了這一點。從哲學的內在邏輯看，莊子重齊物，“齊”既以統一性為指向，又與“雜”相對而包含著條理性和有序性之意；在“齊”這一層麵，道同時展開為統一性原理與秩序原理。存在的秩序本身又有多重的呈現形態，以天地之序為形式，它既展示了形而上的意義，又表現了審美的維度；在社會之治中，它與人的實踐方式或“在”世方式相聯係，其中伴隨著自然與自發的互融與互動；通過“遊心乎德之和”及“守其一”，心或精神世界也被賦予有序的形式。