如前所述，個體的本體論特征之一，在於其整體性或統一性：特定的個體一旦被分解或還原為某種一般的規定，便不再是該個體。這一特點同樣體現於作為個體的自我或個人。在自我或個人的層麵，個體的統一或整體性既展開於形神、身心等關係，又以精神世界自身的整合為內容，二者從不同的方麵賦予個人或自我以具體、現實的品格。
當然，形有所忘，心不隨形，並不表明形本身完全沒有存在的意義。在談到形與情的關係時，莊子曾提出了如下主張：“有人之形，無人之情，有人之形，故群於人；無人之情，故是非不得於身。”[41]這裏的“人”，是就社會化、文明化的存在而言的。所謂“無人之情”，是指消除文明或文化發展對人的意識、精神的影響，並由此根絕是非之源；“有人之形”，則意味著人的形體是無法擺脫的，即使對人的存在過程中社會化、文明化的現象提出各種批評，人在形體層麵的存在，依然難以否定。事實上，莊子對養生給予多方麵的關注，《莊子·養生主》便以如何養生為其討論的主題。盡管莊子所說的養生並不僅僅限於“形”和“身”，而是同時包含精神層麵的要求，但對“身”與“形”的關注，無疑也是其中一個不可忽視的方麵。
從現實的形態看，個體作為具體的存在，總是既有其神，亦有其形，莊子從個體的起源上肯定了這一點：“物成生理謂之形，形體保神，各有儀則謂之性，性修反德，德至同於初。”[42]由無分別之物而化為個體，總是伴隨著一定的“形”。就人之“在”而言，“形”與“神”都有其存在的根據，但又有各自的存在方式（各有儀則），二者的統一具體表現為“性”，而對形與神的雙重肯定，又意味著回歸和維護本然的規定（德）。值得注意的是，莊子在此將“形”與“神”都理解為“性”的題中應有之義，從而在本體論的層麵肯定了“形”對個體存在的難以泯滅性。