言歸正傳，我們重新探討一下禦伽草子《物草太郎》的原型問題。我在前麵不看重作者個人的創作能力，而把這部禦伽草子的創作，歸功於那些來自信州的盲人樂師，是因為《物草太郎》在結尾處特意提到，在日本神道教中，物草太郎被奉為古神、穗高大明神①。盡管如此，我並沒有據此認為《物草太郎》的原型故事，誕生在信州有明山腳下的一個村落，或者源於神道信仰。我更重視的一點反而是，這位不一般的懶漢原來是信州善光寺的如來菩薩賜予的孩子。主人公的身世很重要，這不僅僅是因為故事最後發生的奇跡由此得到了合理的解釋，更是因為這反映了善光寺長期以來庇護雲僧，尤其善待盲人樂師的曆史事實。我認為，《物草太郎》還在民間流傳的時候，那些漂泊於異國他鄉的宗教藝人，就把自己故鄉著名的神靈和庇護自己的寺廟佛像聯係到一起，借用民間故事的形式，宣揚佛法功德無量，他們的熏陶，對這部禦伽草子的出現，起到了很大的作用。民間敘事中神道教和佛教之間的關係很複雜，如果我們忽略了這些人起到的作用，而僅從曆史和地理的角度去觀察，恐怕就很難把握二者之間的關係，就像今人難以解釋諏訪大社和善光寺的關係一樣①。誠然，這兩種宗教並不是隻有在信濃國的民間敘事中才會發生聯係，江州大岡寺觀音堂(位於滋賀縣甲賀市)的該訪明神、甲賀三郎便是一個例子。②但一般來說，在異國他鄉靠講故
①諏訪大社和善光寺，一個是神道的宗教場所，一個是佛教的宗教場所，但二者之間似乎存在著緊密的聯係。據《日本書紀》記載，佛教於欽明天皇十三年(552)由百濟國傳入日本時，保守的神道教信徒就甚為反對，與支持佛教的改革派發生了激烈的衝突。佛教問題很快發展為朝廷內部的權力鬥爭，改革派舉兵討伐保守派的豪族物部守屋，物部氏也由此滅亡。而在民間傳說中，物部氏的眷屬逃到信州後，在此地留下了後代。信州一帶的“守矢”姓氏和“守矢山”這樣的地名、以及建於守矢山上用來祭祀物部守屋的守屋神社，便是其佐證(守矢音同守屋)。守矢山也是諏訪大社的主要崇拜對象，諏訪大社的曆代首席神官都由守矢家的人擔任，因此有不少人懷疑，這座神社與物部守屋有關。而位於諏訪大社北邊的善光寺，寺內有108根柱子，其中107根都是圓柱，隻有最裏麵的柱子才是方柱。人們把這根方柱稱為“守屋柱”,傳說守屋柱的下麵就埋葬著物部守屋的頭顱，甚至有傳說稱，這座善光寺就是為了鎮壓物部守屋的亡魂而建的。據《日本書紀》記載，佛教傳入日本時，適值天花流行，堅決排佛的物部守屋主張疫病流行是敬佛所致，把百濟國的使者獻上的佛像丟入難波(現大阪府大阪市)的運河之中。人們傳說善光寺裏供奉的如來佛像，正是當年物部守屋所丟棄的那尊佛像。諏訪大社和善光寺這兩種宗教場所之間究竟是什麽關係?麵對如上種種說法，人們自古以來就爭論不休，至今為止，學界仍沒有形成統一的定論。②甲賀三郎，長野縣諏訪地區的傳說人物。據說，甲賀三郎參拜三笠山明神時，認識了春日權守的孫女春日姬，二人情投意合，一起回到甲賀。某日，三郎的哥哥陷害三郎，讓他掉進了地洞中。三郎無奈之下，漫無目的地走過數十個地下國，而最後拜訪的國王同情他，告訴他每天吃一個由活鹿的肝做的年糕，吃完1000個便可重新回到地上。到了第1000天，三郎終於回到信濃國並再次見到了春日姬，但他的身體已變成了蛇。後來三郎和春日姬被供奉在諏訪大社的上下兩宮中。而在滋賀縣甲賀市，人們又說甲賀三郎是曆史人物，他死後被埋葬於此地的大岡寺下。大岡寺的觀音堂便是甲賀三郎的兒子小太郎為了安撫父親的靈魂而創建的。柳田在《甲賀三郎的故事》一文中寫道，瞰訪和近江兩地的甲賀三郎的故事，是朝著兩種不同方向發展的。