當然，真野富翁的傳說也不是沒有變化，它的內容逐漸變得豐富。我們可以按照其成立的時間，大體上將其分為兩種：前一種以窮苦的燒炭佬的婚姻為中心，描述真野富翁的來曆；後一種則重點描述真野富翁的女兒(即玉世姬)在前往京都途中不幸逝世的經過。其實這原本是一種神話的兩種講述方式，古人借此從不同的角度說明：在神話時代，神借助巫女的力量得以顯現，受到人們祭祀。而同一個民間故事擁有兩種講述方式，為什麽沒有人對此提出質疑呢?這大概是因為，後一種講述方式在前一種講述方式衰落之後逐漸興起，並繼承了前者的內容。我在之前發表的文章中就指出，屬於“燒炭小五郎”型故事的部分，應該比後半部分的曆史更悠久。然而，如今“燒炭小五郎”型的故事流傳得更加廣泛，幾乎遍布全國，而古文獻中卻沒有相關的文字記錄。相比之下，後半部分，也就是“山路吹奏草藥笛”型故事，文人們從很早的時候就開始記錄。這兩種民間故事仿佛是一對兄弟，它們先後離開了故裏，之後一直在他鄉飄泊，再也沒有相見。
比如，在東北，氣仙高田(現岩手縣陸前高田市)有武日富翁，二戶郡(現岩手縣二戶郡)則有田山富翁，傳說這兩個富翁的女兒都是國色天香的美女，後來都嫁進了皇宮。在柴田郡田邑(現宮城縣柴田郡)的白鳥明神社和亙理郡矢府(現宮城縣亙理郡)的了鬟山，至今還保留著放牛娃“山路”的故居。在日本東部的農村裏，滿能富翁的女兒也是人們較熟悉的故事人物，如奧州人就經常讓她出現在“燒炭小五郎”型的故事之中。但在這些地方，富翁家女兒的故事與放牛娃“山路”的故事，始終以相互獨立的形式存在，似乎沒有人意識到，二者原來都是豐後的傳說。我認為，出現這種情況的原因，是這前後兩部分故事分別由不同的傳承人來管理，而且這些管理者似乎還經常遷居，這樣一來，我們要想尋找這兩種故事離合集散的曆史過程，就實在太困難了。正因如此，過去學界才會容忍一些人武斷地認為，這兩種故事都是單獨傳到我國的外國故事。其實，也不必過早地下結論，總有一天我們會掌握民間故事的體係。即使這些故事的原始題材來自國外，它們也是紮根於我國，並在此吸收營養、萌芽開花的日本民間故事。將來我們一定能找到它們的花園，也一定能遇到那些辛勤播種、澆水的園丁。