鳳來寺所保管的利修仙人傳記，是由一些熟知《今昔物語集》第5卷所收“國王入山狩鹿、立鹿母夫人為後”的印度原典①的人們編出來的。在原典故事和利修仙人傳記中，牝鹿都因為同樣的原因，懷上了某位在山中修行的聖人之子，很難認為是我國僧人自己想出了這樣一個情節。據已故芳賀博士①所著的《考證今昔物語集》②,“國王入山狩鹿、立鹿母夫人為後”引自《雜寶藏經》③,有文獻可以證明，過去很多東三河的人都曾讀過此書，還經常引用書中的佛教故事《鹿母夫人》來進行說教。另外，早川君在其大作《花祭》④的下
卷(第12頁)中收錄了一首流傳在北設樂郡(現愛知縣北設樂郡)各村的長篇神樂歌曲“若子注連繩”。早川君記錄了幾種版本，而所有版本都提到了《鹿母夫人》中的一節，即波羅奈國王娶女孩為王後，王後生下了美麗的蓮花。當然，這未必是鳳來寺的山僧把他們的學識推廣到民間的結果，但當地百姓確實是在不太了解《今昔物語集》的情況下，根據《雜寶藏經》的內容采用了一些並不符合農民現實生活的幻想，甚至還據此編出唱詞。而且當地人對此並不是照單全收，如原文說從鹿母夫人腳後現出的五百朵蓮花中出現了五百個大力士，而神樂歌曲“若子注連繩”則寫道，鹿母夫人生下的蓮花蕾落入池中，第二天水麵上出現八朵花，從中出現五個神樂演員。北設樂郡的人們用這段唱詞，解釋當地宗教儀式的起源問題，還按照日本人的思維方式，附加如下一段托夢細節，以講述其非凡來曆：
第七天深夜裏，紀州熊野三社權限神在夢中現身，道：“我一路經過唐國、天竺國、日本，處處尋覓可賜予你的靈魂，
手中六尺二寸長的鐵杖磨到三尺二寸了，腳上三尺二寸的鐵鞋磨到一尺二寸了，但最終還是沒能找到。”