從總體上看，盲人的幽默滑稽往往都太偏重技巧。也許是盲人既看不到鏡子也無法參考聽眾表情的緣故，今天我們從盲人討好聽眾的笑聲中，可以看到他們曾經付出的努力，背後仿佛還藏有一絲苦澀。同理，過去盲人在講笑話的時候，也隻能憑笑聲來感受聽眾的反應，因此他們要精心磨煉技巧。過去日本人讓盲人逗自己笑，從流傳至今的一些民間故事中，也可以看到這些痕跡。我所搜集的《米倉法師》就是這樣，它屬於《桃太郎》的旁係故事，但仔細看來，它不太可能出自一個健康人之口。從前有個正直的老爺爺，某日他在水神的指引下，得到一個神秘的嬰兒，也有版本說是獲得“拉黃金屎的小動物”“萬寶槌”等寶貝。貪婪的鄰家爺爺模仿這位爺爺卻遭到失敗，或者爺爺的老伴因犯下錯誤而導致荒唐結局。從古至今，聽眾都視模仿者為笑柄，模仿者的失敗可以說是此類故事最大的亮點。有的人對神很虔誠，認真聆聽故事前半部分所說的奇跡，但前半部分越嚴肅，與後半部分的對照就越明顯，即使是再虔誠的人恐怕也會忍不住大笑起來。我認為，這可能就是上古時代的俳諧。而隨著時代發展，神話信仰逐漸衰退，越來越多的人開始忽略民間故事所蘊含的宗教因素，將其作為純粹的娛樂享受。中世的太平時代，正是民眾非常渴望笑的一個時代。於是，人們紛紛改編傳統故事，使之變得更加神奇、易懂，尤其是在“笑”的誘因方麵，努力做出了新意。正因如此，日本的民間故事中才出現了笑話化的趨勢。而那些在悲慘的命運中飽嚐辛酸的盲人之所以苦練敘事本領，賣藝謀生，其原因也在於此。
我在前麵指出，位於熊本縣北端的南關町(現熊本縣玉名郡),至今仍保留著古老的《鼻涕鬼大人》。而該縣南部的八代郡鬆求麻村(現熊本縣八代市)也保留著《米倉法師》,這兩種民間故事的前半部分基本一致，差異在於後半部分。南關的《鼻涕鬼大人》說，最初爺爺遵守海神吩咐，每天做醋拌生蝦給鼻涕鬼大人吃。但某日爺爺偷懶沒做，結果海神賜予他的幸福都化為烏有，而在八代郡的《米倉法師》中，鄰家爺爺完全是因為諧音遭到了失敗，雖然這種改動有點過分，但顯示出了盲人所下的功夫。