——母神與子神
道場法師的孫女
都良香①的《道場法師傳》②隻是將《日本靈異記》的古文刪減改定而成，沒有任何加入其他材料的痕跡。《扶桑略記》③明確說明以上述兩書為據，《水鏡》④也不過是其譯述而已。然而在沙門景戒⑤離世二百餘年以後，不僅所謂鍾堂鬼怪的頭發故事仍然為世間所喜愛，最近聖武天皇一千年忌辰的元興寺開帳之時，也陳列了道場卒年不詳。
法師神像這種東西，其形象是龍雷的變相2。當然，神像的說明隨著歲月發生了變化，但似乎也很難說這些變化全都是古老記錄的訛傳。例如，在《詞林采葉》①中作為大和龍田地名傳說講述的落雷故事3,其中有一些地方，反而可以用來解釋若往前追溯應該視作元興寺緣起的《靈異記》。也就是說，舊誌中雷神送子的事，和這名童子為寺廟的田地引水的事，看起來兩者並無任何聯係，因此都氏所作傳記中省略了後段。但在《詞林采葉》中，則是雷神落到地上變成童子，為農夫收養，結果隻有農夫的田能夠如其所願地下雨。如果這是司夏季午後急雨的神靈，則並非無此可能，隻不過恰好《道場法師傳》的作者不了解農民的心理，一再對這種說法置之不理而已。在很早以前，古老誌書中就有依托外形弱小的大德能人法力的越後國上山神泉由來傳說，其中*有很多這樣救助雷神後，作為報答得到清水的例子。隻要想想把閃電稱為“稻妻”“稻光”的說法從中世已經開始出現，就知道雷落在稻田裏這種現象大受崇敬是有理由的。在關東平原，稻田中落雷以後，人們立即在該區域豎起青竹，拉起注連繩①的情景，我也經常目擊。隻要有這些青竹，雷獸就能夠再次上天的說法’,與《靈異記》中楠木船中浮起竹葉②的情節頗為相似，但實際上在幫助雷神回歸上天的需要過去以後，人們仍然會以這種方式保持降臨之地的潔淨。這恐怕就是okandachi③的古老思想?,同時也是道場法師故事的根源。雖然可能有人會說這樣古老的信仰不會一直流傳至今，但實際上《靈異記》中確實寫到過農夫想用鋤頭(或鐵杖)打掉下來的雷神，雷神請求放過的情節，而這個情節也作為今天仍然使用的“桑原桑原”④這一咒語的由來’,流行於各地的傳說當中。總而言之，即便是古老的事物，也不能僅靠書籍去了解，甚至古老的書籍也可能會有古老的謬誤。這是我們新近得到的經驗。