一、人性論
中世紀早期關於人的自然本性問題歸納起來大致有三種觀點。一是摩尼教的觀點，他們認為，人是由靈魂和肉體構成的，靈魂和肉體是兩個勢均力敵、相互平行的獨立部分。靈魂代表著光明，肉體代表著黑暗，這兩種勢力處於永遠爭戰之中，人既是它們爭鬥的場所，又是它們爭奪的對象。二是部分基督徒的觀點，他們持有肉身複活的信念，認為人的肉體是靈魂的寓所，人是包括靈魂的肉體。三是柏拉圖主義的觀點，認為人的實質是靈魂，肉體隻是被靈魂暫時利用，並終將拋棄的工具，它缺乏本身的獨立性。奧古斯丁既不讚成摩尼教的靈魂和肉體平行的二元論，也不同意柏拉圖的肉體缺乏實在性的觀點。
奧古斯丁認為，人的本質可歸結為理性靈魂，靈魂具有統轄肉體的本性，一個缺乏肉體的靈魂不成其為人。同時又認為，靈魂和肉體是有主從關係的兩個實體，兩者的結合是“不相混合的聯合”，即是說，靈魂和肉體的個性即它們的實在性，兩個實體結合為人，但都沒有失去其各自的獨立性。為了深入地說明這一問題，奧古斯丁采用了“雙重人格論”，認為每一個人都是一個“外在的人”和“內在的人”。前者是人的外形、表象，即被靈魂所統轄的人體；後者則是人的理性靈魂的深處。兩者的關係是主人和奴隸的關係，內在的人隻是相對的本質，不能離開外在的人（人的肉體）來談論人的本質；同時，內在的人是不與肉體相混合的靈魂，這使得他得以研究靈魂自身的本質，這一本質與無形的、永恒的理性相通，它是上帝之光的受體、道德實踐的主體。奧古斯丁的人的自然本性論表現出了兩種傾向，一方麵主張參照肉體的實體性來解釋靈魂，兼顧內、外兩個方麵，反對貶低肉體；另一方麵主張在人與上帝的關係中考察靈魂，推崇靈魂的純潔，貶低肉體的禁欲主義傾向又十分明顯。