《倫理學問題》（1930）（節選）
《倫理學問題》（1930）（節選）
一、倫理學的目的是什麽？
倫理學問題關涉何種對象或對象領域呢？這種對象的名稱多種多樣，我們在日常生活中又經常使用它們，因而人們可能認為我們應當確切地知道這些名稱指的是什麽。倫理學問題涉及“道德”或道德上“有價值的東西”，涉及作為人類行為的“標準”或“規範”的東西，涉及“要求於”我們的東西。或者用最古老、最簡單的字眼來稱呼它，倫理學問題是關於“善”的問題。
那麽對於這個對象，倫理學做些什麽呢？這個問題我們已經回答過：倫理學力求理解它，即獲得關於它的知識，此外在任何情況下它都不會也不能做任何別的事情。因為倫理學在本質上是理論或者知識，它的任務就不能是產生道德，或者建立道德，或者用道德去指導生活。它沒有產生善的任務——無論從它的職責是使善成為人類生活的現實這個意義上說，還是從它必須對“善”這個詞應該是什麽意思作出規定或裁決這個意義上說，都沒有產生善的任務。它既不創造概念，也不創造概念所適用的對象，也不提供把概念運用於對象的機會。它在經驗中發現所有這一切，正如每門科學都在經驗中發現它研究所需的材料一樣。顯然，沒有哪門科學可以有任何別的來源。有一種可能導致錯誤的觀點（由“新康德主義者”所倡導的）認為，科學的對象不是簡單地“被給予”科學的，倒是對象自身總是“作為問題被給予的”，這種觀點也不能使人們否認，誰要是希望了解某個事物，他就必須首先知道他希望了解的東西是什麽。
那麽，倫理學的“善”是在哪裏被給予又怎樣被給予的呢？
關於這一點，我們必須從一開始就明確，同所有其他科學一樣，這裏也隻有一種可能性。隻要哪裏出現了被知對象的事例，那裏就一定會呈現某種跡象（或一組跡象），表征那個事物或現象是屬於某個特定種類的事物或現象，從而以一種特別的方式把它同其他種事物與現象區別開來。如果不是這樣的話，我們就沒有可能也沒有必要用一個專門的名字稱呼它了。在進行交流的談話或文章中使用的每一個名詞，都必須有可以指示出來的意義。這是不言而喻的，對於其他科學的對象來說也是毫無疑問的——隻是在倫理學中有時被遺忘了。