《追尋美德》（1981）（節選）
《誰之正義？何種合理性？》（1988）（節選）
《三種對立的道德探究觀》（1990）（節選）
《追尋美德》（1981）（節選）
一、一個令人憂慮的聯想
想象一下自然科學遭受一場浩劫後的可怕情形。公眾將紛至遝來的環境災難歸咎於科學家。騷亂四起，實驗室被焚，科學家受刑，書籍和儀器慘遭破壞。最後，一個名為“一無所知”的政治運動攫取了權力，成功地廢除了中小學與大學中的科學教育，監禁並處決了幸存的科學家。然而時過境遷，一股反對這一破壞性運動的勢頭還是出現了，明智的人們試圖複興科學，盡管對於科學本來是什麽他們已渺無記憶。此時人們所擁有的無非是殘篇斷章：實驗的知識與所有賦予其意義的理論語境的知識相脫節；大部分理論或者本身已支離破碎，或者與實驗無甚關聯；儀器的用法也已遺忘；殘剩的書籍因遭撕毀和焚燒而不堪卒讀。然而，在所謂的物理學、化學和生物學等複活了的名目之下所進行的一係列實踐中，所有這些殘篇斷章又都重現了。成年人為相對論、進化論和燃素論的各自優點而彼此爭辯不休，縱然他們對各種理論都知之甚少。兒童們則記誦著化學元素周期表的殘留片段和歐幾裏得咒語般的幾何學定理。沒有人，或幾乎沒有人意識到他們正在從事的並非全然是真正意義上的自然科學。因為他們所做和所說的一切都不再符合某些具有穩固性與融貫性的準則，而且那些使他們的所作所為具有意義所必要的語境亦已喪失，甚或無可挽回了。
在這樣一種文化中，人們會以某些係統的且常常是相互關聯的方式使用，諸如“中微子”“質量”“比重”“原子量”等術語，這多少類似於科學知識如此大規模地喪失之前的情形。但是，為這些術語的使用所預設的許多信念已不複存在，因而在其應用中就出現了一種令我們驚詫不已的、武斷的乃至任意的成分。到處充斥著各種相互敵對、彼此互競卻又不可能有進一步論證的假定。主觀主義的科學理論也將出現，而且還會受到那些持有與主觀主義極不相容的科學真理觀的人們的批評。