四、兒童的自然發展狀態和途徑
盧梭的《愛彌兒》的遭遇所引發的問題是：法國巴黎高等法院下令焚毀《愛彌兒》，不準在法國出版和傳播，並將盧梭置於法律製裁之下。在日內瓦，當局也下令焚燒此書，一時間似乎全歐洲響起了向盧梭攻擊的詛咒聲。盧梭似乎成了一個基督教的叛逆者、一個無神論者、一個瘋子、一隻凶猛的野獸。使處於歐洲封建專製主義製度沒落時期的專製政府如此極度的驚恐和同聲討伐的原因何在呢？是因為《愛彌兒》猛烈攻擊了破壞人的善良和美德的封建教育製度嗎？如果是，那麽，盧梭眼裏的封建教育製度又是什麽呢？如果我們按現代意義的教育製度去理解18世紀的封建教育製度，那麽我們遇到的困難比想象的要大得多。從我們對《愛彌兒》的考察中，盧梭並沒有明確地提出過封建專製教育的命題，相反他在此書的開篇中“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手裏，就全變壞了”的語句在區分邏輯上與他一貫的思想邏輯是一致的，也就是與他在《論科學與藝術》《論人類不平等的起源》和《社會契約論》等著作中對“自然狀態”和“社會狀態”的區分是一致的。看來，盧梭所指的“造物主”是自然狀態，而他所指的“人”即“社會狀態”下的人。因此，對盧梭的“自然狀態”和“社會狀態”思想的把握對於理解盧梭的整個教育思想是至關重要的，甚至可以說它們也是盧梭教育思想的基礎和出發點。盧梭是根據其“社會狀態”和“自然狀態”理論，即自然法理論，尤其是對人類社會的“自然狀態”的崇拜來認識兒童的自然發展狀態的。在盧梭看來，人類的“自然狀態”是最完美的、最自然的狀態，是人性發展的最佳環境。盧梭崇拜“自然狀態”而反對封建製度社會。